Manuscrito De Mesmes
TEXTO ESTABELECIDO
POR PIERRE LÉONARD
Em Ter vários senhores nenhum bem sei, Que um seja o senhor, e que um só seja o rei.
Dizia Ulisses em Homero, falando em público. Se nada mais tivesse dito, senão: Em Ter vários
senhores nenhum bem sei, estaria tão bem dito que bastaria; mas se para raciocinar precisava dizer que a
dominação de vários não podia ser boa, pois o poderio de um só é duro e insensato tão logo tome o título
de senhor, em vez disso foi acrescentar o contrário:
Que um só seja o senhor, e que um só seja o rei.
Talvez fosse preciso desculpar Ulisses, que possivelmente precisava então de usar essa linguagem para
acalmar a revolta do exército, conformando, creio eu, suas palavras mais ao tempo que à verdade. Mas
para falar com conhecimento de causa, é um extremo infortúnio estar-se sujeito a um senhor, o qual
nunca se pose se certificar de que seja bom, pois sempre está em seu poderio ser mau quando quiser; e
em Ter vários senhores, quantos se tiver quantas vezes se é extremamente infeliz. Se por hora não quero
debater essa questão tão tormentosa - se as outras formas de república são melhores do que a monarquia -
gostaria ainda de saber, antes de pôr em dúvida a posição que a monarquia deve Ter entre as repúblicas,
se ela deve Ter alguma, pois é difícil acreditar que haja algo público nesse governo onde tudo é de um.
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Mas tal questão está reservada para um outro tempo e exigiria um tratado à parte, ou melhor, acarretaria
por si mesma todas as disputas políticas.
Por hora gostaria apenas de entender como poder ser que tantos homens, tantos burgos, tantas cidades,
tantas nações suportam às vezes um tirano só, que tem apenas o poderio que eles lhe dão, que não tem o
poder de prejudicá-los senão enquanto tem vontade de suportá-lo, que não poderia fazer-lhes mal algum
senão quando preferem tolerá-lo a contradizê-lo. Coisa extraordinária, por certo; e porém tão comum que
se deve mais lastimar-se do que espantar-se ao ver um milhão de homens servir miseravelmente, com o
pescoço sob o jugo, não obrigados por uma força maior, mas de algum modo (ao que parece) encantados
e enfeitiçados apenas pelo nome de um, de quem não devem temer o poderio pois ele e só, nem amar as
qualidades pois é desumano e feroz para com eles. Entre nós, homens, a fraqueza é tal que
freqüentemente precisamos obedecer à força; há necessidade de contemporizar, nem sempre podemos ser
os mais fortes. Portanto, se uma nação é obrigada pela força da guerra a servir a um, como a cidade de
Atenas aos trinta tiranos, não é de se espantar que ela sirva, mas de se lamentar o acidente; ou melhor,
nem espantar-se nem lamentar-se e sim carregar o mal pacientemente e reservar-se para melhor fortuna
no futuro.
Nossa natureza é de tal modo feita que os deveres comuns da amizade levam uma boa parte do curso de
nossa vida; é razoável amar a virtude, estimar os belos feitos, reconhecer o bem de onde o recebemos, e
muitas vezes diminuir nosso bem-estar para aumentar a honra e a vantagem daquele que se ama e que
merece. Em conseqüência, se os habitantes de um país encontraram algum grande personagem que lhes
tenha dado provas de grande previdência para protegê-los, grande audácia para defendê-los, grande
cuidado para governá-los, se doravante cativam-se em obedecê-lo e se fiam tanto nisso a ponto de lhe dar
algumas vantagens, não sei se seria sábio tirá-lo de onde fazia o bem para coloca-lo num lugar onde
poderá malfazer; mas certamente não poderia deixar de haver bondade em não temer o mal de quem só
se recebeu o bem.
Mas, ó Deus, o que pode ser isso? Como diremos que isso se chama? Que infortúnio é esse? Que vício,
ou antes, que vício infeliz ver um número infinito de pessoas não obedecer mas servir, não serem
governadas mas tiranizadas, não tendo nem bens, nem parentes, mulheres nem crianças, nem sua própria
vida que lhes pertença; aturando os roubos, os deboches, as crueldades, não de um exército, de um
campo bárbaro contra o qual seria preciso despender seu sangue e sua vida futura, mas de um só; não de
um Hércules nem de um Sansão, mas de um só homenzinho, no mais das vezes o mais covarde e
feminino da nação, não acostumado à pólvora das batalhas mas com muito custo à areia dos torneios,
incapaz de comandar os homens pela força mas acanhado para servir vilmente à menor mulherzinha.
Chamaremos isso de covardia? Diremos que os que servem são covardes e moídos? É estranho, porém
possível, que dois, três, quatro não se defendam de um; poder-se-á então dizer com razão que é falta de
fibra. Mas se cem, se mil agüentam um só, não se diria que não querem, que não ousam atacá-lo, e que
não se trata de covardia? Ora, naturalmente em todos os vícios há algum limite além do qual não podem
passar; dois podem temer um e talvez dez; mas mil, um milhão, mil cidades, se não se defendem de um,
não é covardia, que não chega a isso, assim como a valentia não chega a que um só escale uma fortaleza,
ataque um exército, conquiste um reino. Então, que mostro de vício é esse que ainda não merece o título
de covardia, que não encontra um nome feio o bastante, que a natureza nega-se Ter feito, e a língua se
recusa nomear?
Que se ponham cinqüenta mil homens em armas de um lado, outro tanto de outro, que sejam alinhados
em posição de combate, que acabem encontrando-se, uns livres combatendo por sua franquia, os outros
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para tirá-la deles: a quem por conjectura será prometida a vitória, quem se pensará que vai mais
galhardamente à luta, os que esperam como recompensa de suas penas a manutenção de sua liberdade ou
os que não podem esperar outro salário dos golpes que dão ou que recebem senão a servidão de outrem?
Uns têm sempre diante dos olhos a felicidade da vida passada, a espera de alegria semelhante no futuro;
não se lembram tanto desse pouco que suportam enquanto dura uma batalha, mas do que lhes será
conveniente suportar para sempre, eles, seus filhos e toda a posteridade; os outros nada têm que os
encoraje senão uma pontinha de cupidez, que de repente some diante do perigo e que ao que parece não
pode ser tão ardente a ponto de apagar-se à menor gota de sangue que saia de suas feridas. Nas tão
famosas batalhas de Milcíades, de Leônidas, de Temístocles, que ocorreram há dois mil anos e que ainda
hoje estão tão frescas na memória dos livros e dos homens como se fosse ontem, que ocorreram na
Grécia para o bem dos Gregos e exemplo para o mundo inteiro - o que pensar que deu a tão pouca gente,
como eram os Gregos, não o poder, mas a fibra para sustentar a força de tantos navios que o próprio mar
estava carregado, para derrotar tantas e tão numerosas nações que o esquadrão dos Gregos não teria
bastado se fossem precisos capitães aos exércitos dos inimigos, senão que, ao que parece, naqueles dias
gloriosos, não se tratava da batalha dos Gregos contra os Persas mas da vitória da liberdade sobre a
dominação, da franquia sobre a cobiça?
É estranho ouvir falar da bravura que a liberdade põe no coração daqueles que a defendem; mas o que,
em todos os países, em todos os homens, todos os dias, faz com que um homem trate cem mil como
cachorros e os prive de sua liberdade? Quem acreditaria nisso se em vez de ver apenas ouvisse dizer? E
se se dissesse que isso só ocorria em países estranhos e terras longínquas, quem não pensaria que era
inventado e achado e não verdadeiro? No entanto, não é preciso combater esse único tirano, não é preciso
anulá-lo; ele se anula por si mesmo, contanto que o país não consinta a sua servidão; não se deve tirar-lhe
coisa alguma, e sim nada lhe dar; não é preciso que o país se esforce a fazer algo para si, contanto que
nada faça contra si. Portanto são os próprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem dominar, pois
cessando de servir estariam quites; é o povo que se sujeita, que se degola, que, tendo a escolha entre ser
servo ou ser livre, abandona sua franquia e aceita o jugo; que consente seu mal - melhor dizendo,
persegue-o. Eu não o exortaria se recobrar a liberdade lhe custasse alguma coisa; como o homem pode
Ter algo mais caro que restabelecer-se em seu direito natural e, por assim dizer, de bicho voltar a ser
homem? Mas ainda não desejo nele tamanha audácia, permito-lhe que prefira não sei que segurança de
viver miseravelmente a uma duvidosa esperança de viver a sua vontade. Que! Se para Ter liberdade basta
desejá-la, se basta um simples querer, haverá nação no mundo que ainda a estime cara demais, podendo
ganhá-la com uma única aspiração e que lastime sua vontade para recobrar o bem que deveria resgatar
com seu sangue - o qual, uma vez perdido, toda a gente honrada deve estimar a vida desprezível e a
morte salutar? Como o fogo de uma pequena chama torna-se grande e sempre cresce, e quanto mais
lenha encontra mais está disposto a queimar; e sem que se jogue água para apagá-lo, é só não pôr mais
lenha que ele, não tendo mais o que consumir, consome-se a si mesmo e vem sem força alguma, e não
mais se lhes dá, quanto mais são servidos, mais se fortalecem, e se tornam cada vez mais fortes e
dispostos a tudo aniquilar e destruir; e se nada se lhes dá, se não se lhes obedece, sem lutar, sem golpear,
ficam nus e desfeitos, e não são mais nada, como o galho se torna seco e morto quando a raiz não tem
mais humor ou alimento.
Para adquirir o bem que querem, os audaciosos não temem o perigo, os avisados não rejeitam a dor; os
covardes e embotados não sabem suportar o mal nem recobrar o bem, limitam-se a aspirá-los, e a virtude
de sua pretensão lhes é tirada por sua covardia; por natureza fica-lhes o desejo de obtê-lo. esse desejo,
essa vontade de aspirar a todas as coisas que, uma vez adquiridas, os tornariam felizes e contentes, é
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comum aos sensatos e aos indiscretos, aos corajosos e aos covardes. Resta dizer uma única coisa, a qual
não sei como falece natureza aos homens para desejá-la. É a liberdade, todavia um bem tão grande e tão
aprazível que, uma vez perdido, todos os males seguem de enfiada; e os próprios bens que ficam depois
dela perdem inteiramente seu gosto e sabor, corrompidos pela servidão. Só a liberdade os homens não
desejam; ao que parece não há outra razão senão que, se a desejassem, tê-la-iam; como se se recusassem
a fazer essa; bela aquisição só porque ela é demasiado fácil.
Pobres e miseráveis povos insensatos, nações obstinadas em vosso mal e cegas ao vosso bem! Deixais
levar, à vossa frente, o mais belo e o mais claro de vossa renda, pilhar vossos campos, roubar vossas
casas e despojá-las dos móveis antigos e paternos; viveis de tal modo que não podeis vos gabar de que
algo seja vosso; e pareceria ser agora uma grande fortuna para vós conservar a meias vossos bens, vossas
famílias e vossas vidas vis; e todo esse estrago, esse infortúnio, essa ruína vos advêm não dos inimigos
mas sim, por certo, do inimigo, e daquele que engrandeceis, por quem ides tão valorosamente à guerra,
para a grandeza de quem não vos recusais a apresentar vossas pessoas à morte. Aquele que vos domina
tanto só tem dois olhos, só tem duas mãos, só tem um corpo, e não tem outra coisa que o que tem o
menor homem do grande e infinito número de vossas cidades, senão a vantagem que lhe dais para
destruir-vos. De onde tirou tantos olhos com os quais vos espia, se não os colocais a serviço dele? Como
tem tantas mãos para golpear-vos, se não as toma de vós? Os pés com que espezinha vossas cidades, de
onde lhe vêm senão dos vossos? Como ele tem algum poder sobre vós, senão por vós? Como ousaria
atacar-vos se não fôsseis receptadores do ladrão que vos pilha, cúmplices do assassino que vos mata, e
traidores de vós mesmos? Semeais vossos frutos para que deles faça o estrago; mobiliais e encheis vossas
casas para alimentar suas pilhagens; criais vossas filhas para que ele tenha com que embebedar sua
luxúria, criais vossos filhos para que ele faça com eles o melhor que puder, leve-os em suas guerras,
conduza-os à carnificina, torne-os ministros de suas cobiças e executores de suas vinganças; na dor
arrebentais vossas pessoas para que ele possa mimar-se em suas delícias e chafurdar nos prazeres sujos e
vis; ficais mais fracos para torná-lo mais forte e rígido mantendo mais curta a rédea; e de tantas
indignidades - que os próprios bichos ou não as sentiriam ou não a suportariam - podeis vos livrar se
tentais, não vos livrar mas apenas querer fazê-lo. decidi não mais servir e sereis livres; não pretendo que
o empurreis ou sacudais, somente não mais o sustentai, e o vereis como um grande colosso, de quem
subtraiu-se a base, desmanchar-se com seu próprio peso e rebentar-se.
Mas os médicos certamente aconselham que não se ponha a mão nas feridas incuráveis; e não sou
sensato ao querer pregar isso ao povo que há muito perdeu todo conhecimento e que, por não sentir mais
o seu mal, bem mostra que sua doença é mortal. Por conjectura procuremos então, se pudermos achar,
como enraizou-se tão antes essa obstinada vontade de servir que agora parece que o próprio amor da
liberdade não é tão natural.
Em primeiro lugar creio não haver dúvida de que, se vivêssemos com os direitos que a natureza nos deu e
com as lições que nos ensina, seriamos naturalmente obedientes aos pais, sujeitos à razão e servos de
ninguém. Da obediência que cada um, sem outra advertência que a de sua natureza, presta a seu pai e sua
mãe todos os homens testemunham, cada um por si. Da razão que nasce conosco ou não, o que é uma
questão debatida a fundo pelos acadêmicos e abordada por toda a escola dos filósofos, por ora não
pensaria falhar ao dizer o seguinte: há em nossa alma alguma semente natural de razão que, mantida por
bom conselho e costume, floresce em virtude e, ao contrário, freqüentemente sufocada, aborta, não
podendo enfrentar os vícios sobrevindos. Mas, por certo se há algo claro e notório na natureza, e ao qual
não se pode ser cego é que a natureza, ministra de deus e governante dos homens, fez-nos todos da
mesma forma e, ao que parece, na mesma fôrma, para que nos , para que nos entreconhecêssemos todos
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como companheiros, ou melhor, como irmãos. E se, fazendo as partilhas dos presentes que ela nos dava,
cedeu alguma vantagem de seu bem ao corpo ou no espírito, a uns mais que aos outros, no entanto não
entendeu colocar-nos neste mundo como em um campo cerrado e não enviou para cá os mais fortes nem
os mais espertos como bandidos armados numa floresta, para aí dominar os mais fracos; mas, antes, é de
se crer que, atribuindo assim as partes maiores a uns, aos outros as menores, queria fazer lugar ao afeto
fraternal para que ele tivesse onde ser empregado, tendo uns o poderio de dar ajuda, os outros
necessidade de recebê-la. E de resto, se essa boa mãe deu-nos a todos a terra inteira por morada,
alojou-nos todos na mesma casa, figurou-nos todos no mesmo padrão, para que cada um pudesse
mirar-se e quase reconhecer um no outro; se ela nos deu a todos o grande presente da voz e da fala para
convivermos e confraternizarmos mais, e fazermos, através da declaração comum e mútua de nossos
pensamentos, uma comunhão de nossas vontades; e se tratou por todos os meios de estreitar e apertar tão
forte o nó de nossa aliança e sociedade; se em todas as coisas mostrou que ela não queria tanto fazer-nos
todos unidos mas todos uns - não se deve duvidar de que sejamos toso naturalmente livres, pois somos
todos companheiros; e não pose cair no entendimento de ninguém que a natureza tenha posto algum em
servidão, tendo-nos posto todos em companhia.
Mas em verdade de nada serve debater se a liberdade é natural, pois não se pode manter alguém em
servidão sem malfazer e nada há mais contrário ao mundo que a injúria, posto que a natureza é
completamente razoável. Portanto, resta à liberdade ser natural do mesmo modo que, no meu entender,
nascemos não somente de posse de nossa franquia mas também com afeição para defendê-la. Ora, se por
acaso temos alguma dúvida a respeito e abastardamo-nos tanto que não podemos reconhecer nossos bens
assim como nossas nativas afeições, será preciso que eu vos faça a honra que é vossa e, por assim dizer,
alce os bichos brutos ao púlpito para ensinar-vos vossa natureza e condição. Os bichos -valha-me Deus! -
se os homens não se fizerem de surdos, gritam-lhes: viva a liberdade! Entre eles há vários que morrem
logo que são capturados, como o peixe que abandona a vida ao mesmo tempo que a água; do mesmo
modo deixam a luz e não querem sobreviver à sua franquia natural. Se os animais tivessem entre si
algumas preeminências, fariam destas sua nobreza. Os outros, dos maiores aos menorzinhos, quando são
capturados resistem tanto com as unhas, os chifres, o bico e os pés que declaram o quanto prezam o que
perdem; uma vez capturados dão-nos tantos sinais notórios do conhecimento que têm de seu infortúnio,
que é bonito de se ver que doravante há mais langor que vida, e que continuam vivendo mais para
lamentar sua liberdade perdida do que para se comprazer na servidão. Que outra coisa quer dizer o
elefante - que, tendo se defendido até não poder mais, não vendo mais finalidade nisso, encontrando-se
na iminência de ser capturado, crava suas mandíbulas e quebra seus dentes nas árvores - senão que seu
grande desejo de permanecer livre como é inspira-o e o aconselha a negociar com os caçadores se ficará
livre a troco de seus dentes e se será autorizado a dar seu marfim e pagar esse resgate por sua liberdade?
Cevamos o cavalo desde que nasce para acostumá-lo a servir; e embora saibamos acariciá-lo tão bem,
quando está sendo domado ele morde o freio, escoiceia contra a espora, como, parece para mostrar à
natureza e assim ao menos testemunhar que, se serve, não é por sua vontade, mas por nossa imposição. O
que dizer então?
Até os bois gemem sob o peso do jugo; e na gaiola os pássaros se debatem - como eu disse outrora
passando o tempo em nossas rimas francesas. Pois escrevendo a ti, ó Longa, temo misturar meus versos
que nunca te leio para que, aparentando contentamento, não me faças sentir-me todo glorioso. Em suma,
se todas as coisas que têm sentimento, assim que os têm, sentem o mal da sujeição e procuram a
liberdade; se os bichos sempre feitos para o serviço do homem só conseguem acostumar-se a servir com
o protesto de um desejo contrário - que mau encontro foi esse que pôde desnaturar tanto o homem, o
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único nascido de verdade para viver francamente, e fazê-lo perder a lembrança de seu primeiro ser e o
desejo de retomá-lo?
Há três tipos de tiranos: uns obtêm o reino por eleições do povo; outros pela força das armas; outros por
sucessão de sua raça. Como se sabe bem, os que o adquiriram pelo direito da guerra comportam-se nele
como se estivessem (costuma-se dizer) em terra conquistada. Comumente os que nascem reis não são
melhores, pois tendo nascido e sido criados no seio da tirania sugam a natureza do tirano com o leite, e
agem com os povos a eles submetidos como com seus servos hereditários: e segundo a compleição a que
estão mais inclinados, são avaros ou pródigos, tratando o reino como à sua herança. Parece-me que
aquele a quem o povo deu o estado deveria ser mais suportável e creio que o seria; mas assim que se vê
elevado acima dos outros, lisonjeado com um não sei quê que chamam de grandeza, decide não sair mais
- comumente ele age para passar a seus filhos o poderio que o povo lhe outorgou; e desde que adotaram
essa opinião, é estranho como superam os outros tiranos em vícios de todo tipo e até em crueldade, não
vendo outro meio de garantir a nova tirania senão estreitando bastante a servidão e afastando tanto seus
súditos da liberdade que, embora sua lembrança seja fresca, possam fazer com que a percam. Assim, para
dizer a verdade, vejo que existe entre eles alguma diferença; mas escolha nenhuma vejo; pois se diversos
são os meios de aos reinados chegar, quase sempre semelhante é maneira de reinar. Os eleitos os tratam
como se tivessem pegado touros para domar; os conquistadores os consideram presa sua; os sucessores
pensam tratá-los como seus escravos naturais.
A propósito, se porventura nascesse hoje alguma gente novinha, nem acostumada à sujeição nem atraída
pela liberdade, que de uma e outra nem mesmo o nome soubesse, se lhe propusessem ser servos ou
livres, com que leis concordaria? Não há dúvida de que prefeririam somente à razão obedecer do que a
um homem servir; a menos que fosse como a de Israel que, sem coerção e nenhuma precisão, deu a si
mesma um tirano. Povo cuja história nunca leio sem enorme indignação, a ponto de quase tornar-me
desumano, por rejubilar-me com tantos males que lhe sucederam. Mas certamente para que todos os
homens, enquanto têm algo de homem, deixem-se sujeitar, é preciso um dos dois: que sejam forçados ou
iludidos. Forçados pelas armas estrangeiras, como Esparta ou Atenas pelas forças de Alexandre; ou pelas
facções, como havia se tornado a Senhoria de Atenas nas mãos de Pisístrato. Por ilusão, eles muitas
vezes perdem a liberdade; mas nisso não são enganados por outrem com a freqüência com que são
iludidos por si mesmos. Como o povo de Siracusa, principal cidade da Sicília (dizem-me que hoje se
chama Saragoça), que, na iminência de guerras, reparando irrefletidamente apenas no perigo presente,
elevou a tirano Dionísio Primeiro e encarregou-o de conduzir o exército; e não atinou que o havia
engrandecido tanto que quando esse patife voltou vitorioso, fez-se de capitão rei, e de rei tirano, como se
não tivesse vencido seus inimigos mas seus cidadãos. É incrível como o povo, quando se sujeita, de
repente cai no esquecimento da franquia tanto e tão profundamente que não lhe é possível acordar para
recobrá-la, servindo tão francamente e de tão bom grado que ao considerá-lo dir-se-ia que não perdeu sua
liberdade e sim ganhou sua servidão. É verdade que no início serve-se obrigado e vencido pela força;
mas os que vêm depois servem sem pesar e fazem de bom grado o que seus antecessores haviam feito
por imposição. Desse modo os homens nascidos sob o jugo, mais tarde educados e criados na servidão,
sem olhar mais longe, contentam-se em viver como nasceram; e como não pensam Ter outro bem nem
outro direito que o que encontraram, consideram natural a condição de seu nascimento. E no entanto não
há herdeiro tão pródigo e despreocupado que às vezes não corra os olhos nos registros de seu pai para ver
se goza de todos os direitos de sua herança ou se não o usurparam ou a seu predecessor. Mas o costume,
que por certo tem em todas as coisas um grande poder sobre nós, não possui em lugar nenhum virtude tão
grande quanto a seguinte: ensinar-nos a servir - e como se diz de Mitridates que se habituou a tomar
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veneno - para que aprendamos a engolir e não achar amarga a peçonha da servidão. Não se pode negar
que a natureza tem em nós parte bastante para puxar-nos para onde quer e nos reconhecer bem ou mal
nascidos; porém, maldita seja a natureza se se deve confessar que ela tem em nós menos poder do que o
costume - pois por melhor que seja, o natural se perde se não é cultivado - e que o alimento sempre nos
conforma à sua maneira. As sementes do bem que a natureza põe em nós são tão miúdas e escorregadias
que não podem suportar o menor choque do alimento contrário: abastardam-se mais facilmente do que se
mantêm, dissolvem-se e se anulam tanto quanto as árvores frutíferas que têm um natural próprio que
conservam se as deixam crescer, mas logo abandonam para dar outros frutos estranhos e não os seus
próprios se as enxertam. Cada erva tem sua propriedade, seu natural e singularidade; todavia o gelo, o
tempo, a terra ou a mão do jardineiro nela aumentam ou diminuem muito de sua virtude: a planta que se
viu num lugar, noutros não se consegue reconhecer. Quem visse os Venezianos - punhado de gente
vivendo tão livremente que o pior deles não almejaria ser o rei de todos, nascidos e criados de tal modo
que não reconhecem nenhuma ambição senão a de serem os melhores para vigiar e mais cuidadosamente
tomar conta do mantimento da liberdade; de tal modo ensinados e formados desde o berço que não
aceitariam todas as outras alegrias da terra para perder a menor parcela de sua franquia - quem tivesse
visto, digo, esses personagens e de lá fosse para as terras daquele que chamamos grão-senhor, ao ver ali
gente que só quer Ter nascido para servi-lo e que para manter seu poderio abandona a vida, pensaria que
estes e os outros têm um mesmo natural ou, em vez, estimaria que, tendo saído de uma cidade de
homens, entrar num parque de bichos? Dizem que Licurgo, o governante de Esparta, criara dois cães
irmãos, ambos amamentados com o mesmo leite, um engordado na cozinha, o outro acostumado pelos
campos ao som da trompa e do cornetim, querendo mostrar ao povo lacedemônio que os homens são
como a criação os faz, pôs os dois cães no meio do mercado e entre eles uma sopa e uma lebre; um
correu para o prato e o outro para a lebre embora, diz ele, fossem irmãos. Portanto, com suas leis e seu
governo, ele criou e formou tão bem os lacedemônios que cada um deles preferiria morrer mil mortes a
reconhecer outro senhor que a lei e a razão.
Tenho prazer ao relembras as palavras que outrora disseram um dos favoritos de Xerxes, o grande rei dos
Persas, e dois Lacedemônios. Quando Xerxes aparelhava seu grande exército para conquistar a Grécia,
enviou seus embaixadores às cidades gregas pedindo água e terra: era a maneira que os Persas tinham de
intimar as cidades à rendição. Não enviou a Atenas nem a Esparta porque os que seu pai Dario enviara,
os Atenienses e Espartanos haviam lançado nos fossos uns, nos poços ou outros, dizendo-lhes que
valentemente pegassem ali água e terra para levar a seu príncipe; essa gente não podia suportar que
sequer através da fala se tocasse em sua liberdade. Por terem agido assim, os Espartanos souberam que
haviam incorrido na ira dos deuses, até de Taltíbio, o deus dos arautos; e para apaziguá-los ousaram
enviar a Xerxes dois de seus cidadãos para que a ele se apresentassem e que fizesse deles o que quisesse,
sendo assim recompensado pelos embaixadores de seu pai que haviam matado. Dois espartanos, um
chamado Espéritas e outro Búlis, ofereceram-se para ir fazer tal pagamento; de fato foram e, a caminho,
chegaram ao palácio de um Persa que se chamava Hidarnes e era administrador do rei para todas as
cidades da Ásia que se encontram à beira-mar. Este os recebeu com honrarias e grande amabilidade; e
após várias palavras, uma puxando a outra, perguntou-lhes por que recusavam tanto a amizade do rei.
Vede, Espartanos, disse ele, e através de mim reconhecei como o rei sabe honrar os que o defendem e
pensai que se dele dependêsseis faria o mesmo convosco; se dele dependêsseis e se ele vos tivesse
conhecido, não há dentre vós quem não seria senhor de uma cidade da Grécia. Quanto a isso, Hidarnes,
não poderias dar-nos bom conselho, disseram os Lacedemônios, pois tentaste o bem que nos prometes;
mas aquele que gozamos, não sabes o que é; conheceste o favor do rei; mas da liberdade nada sabes - que
gosto tem, como é doce. Ora, se dela tivesse provado, tu mesmo nos aconselharias a defendê-la, não com
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a lança e o escudo mas com unhas e dentes. Só o Espartano dizia o que era preciso dizer; mas certamente
ambos falavam como haviam sido criados. Pois não era possível que o Persa lamentasse a liberdade, não
a tendo tido nunca, nem que o Lacedemônio suportasse a sujeição, tendo provado da franquia.
Quando Catão, o uticano, ainda criança e debaixo de vara, com freqüência ia e vinha em caso do ditador
Sila, jamais lhe fechava a porta, em razão do lugar e da casa de onde procedia como também porque
eram parentes próximos. Seu mestre sempre o acompanhava quando lá ia, como estão acostumadas as
crianças de família ilustre. Observou que em casa de Sila, em sua presença ou por ordem sua,
prendiam-se uns, condenavam-se outros, um era banido, outro estrangulado, um pedia o confisco de um
cidadão, outro a cabeça: em suma, tudo se passava ali como se fosse não a casa de um oficial de cidade,
mas de um tirano de povo; e não era um tribunal de justiça, mas uma oficina de tirania. Disse então a seu
mestre o jovem rapaz: por que não me dais um punhal? Eu o esconderei sob minha toga; entro com
freqüência no quarto de Sila antes dele levantar; tenho o braço bastante forte para livrar a cidade dele. Eis
aí com certeza uma fala de Catão: era o começo desse personagem digno de sua morte. E, no entanto, que
não se diga seu nome nem seu país, que se conte apenas o fato como é - a coisa falará por si; e se
adivinhará que era Romano, nascido em Roma, quando esta era livre. Por que tudo isto? Por certo não
porque eu estime que o país e a terra queiram dizer alguma coisa; pois em todas as regiões, em todos os
ares, amarga é a sujeição e aprazível ser livre; mas porque em meu entender deve-se Ter piedade
daqueles que ao nascer viram-se com o jugo no pescoço: ou então que sejam desculpados, que sejam
perdoados, pois não tendo visto da liberdade sequer a sombra e dela não estando avisados, não percebem
que ser escravos lhes é um mal. Como diz Homero dos Cimérios, se houvesse algum país onde o sol se
mostrasse de outro modo que a nós e depois de tê-los iluminado por seis meses seguidos os deixasse
dormente na escuridão sem vir revê-los o outro meio ano - seria de se espantar se os que tivessem
nascido durante a longa noite não tivessem ouvido falar da claridade, se não tendo visto dias se
acostumassem ás trevas em que nasceram sem desejar a luz? Nunca se lamenta o que nunca se teve e o
pesar só vem depois do prazer; e com o conhecimento do mal sempre está a lembrança da alegria que
passou. A natureza do homem é mesmo de ser franco e querer sê-lo; mas, também sua natureza é tal que
naturalmente ele conserva a feição que a educação lhe dá.
Portanto, digamos então que ao homem todas as coisas lhe são como que naturais; nelas se cria e
acostuma; mas só ele é ingênuo a isso - a que o chama sua natureza simples e inalterada; assim, a
primeira razão da servidão voluntária é o costume - como os mais bravos courtaus* (*cavalos de orelhas
e crina cortadas) que no início mordem o freio e depois descuram; e onde outrora escoiceavam contra a
sela, agora se ostentam nos arreios e soberbos pavoneiam-se sob a barba. Eles dizem que sempre foram
súditos, que seus pais viveram assim; pensam que são obrigados a suportar o mal, convencem-se com
exemplos e ao longo do tempo eles mesmos fundam a posse dos que os tiranizam; mas como em verdade
os anos nunca dão o direito de malfazer, aumentam a injúria. Sempre se encontra alguns mais bem
nascidos que sentem o peso do jugo e não podem se impedir de sacudi-lo, que jamais se acostumam com
a sujeição e que sempre, como Ulisses - que por mar e terra sempre procurava ver a fumaça de sua casa -
não podem se impedir se atentar para seus privilégios naturais e de se lembrar de seus predecessores bem
como de seu primeiro der. De bom grado são estes que, tendo entendimento nítido e espírito clarivedente,
não se contentam, como a grande populaça, em olhar o que está diante dos pés se não divisam atrás e na
frente e só rememoram ainda as coisas passadas para julgar as do tempo vindouro e para medir as
presentes; são estes que, tendo a cabeça por si mesmos bem feita, ainda a poliram com o estudo e o saber.
Estes, mesmo que a liberdade estivesse inteiramente perdida e de toda fora do mundo, a imaginam e a
sentem em seu espírito, e ainda a saboreiam; e a servidão não é de seu gosto por mais que esteja vestida.
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O grão-turco percebeu bem isto; que os livros e a doutrina dão aos homens, mais que qualquer outra
coisa, o sentido e o entendimento para se reconhecerem e odiar a tirania; averiguo que em suas terras ele
não tem sábios, nem os quer. Ora, comumente, ficam sem efeito o bom zelo e afeição dos que apesar do
tempo conservaram a devoção à franquia, por mais numerosos que sejam, porque não se conhecem; sob o
tirano, é-lhes tirada toda a liberdade de fazer, de falar, e quase de pensar: todos se tornam singulares em
suas fantasias. Portanto, Momo, o deus zombeteiro, não zombou demais quando censurou o homem que
Vulcano fizera por não Ter-lhe posto uma janelinha no coração para que por aí se pudesse ver seus
pensamentos. Fizeram questão de dizer que Bruto, Cássio e Casco, quando empreenderam a libertação de
Roma, ou melhor, de todo o mundo, não quiseram que Cícero - esse grande defensor do bem público, se
já houve algum - tomasse parte e estimaram seu coração fraco demais para um feito tão elevado;
confiavam muito em sua vontade mas não estavam certos de sua coragem. E, todavia, quem quiser
percorrer os feitos do passado e os anais antigos encontrará poucos ou nenhum dos que, vendo seu país
maltratado e em más mãos, tendo decidido com boa intenção, íntegra e não dissimulada, libertá-lo, não
tenham conseguido; e a quem a própria liberdade, para se tornar visível, não tenha ombreado. Como
Harmódio, Aristogitão, Trasíbulo, Bruto, o velho, Valério e Dion porque pensaram virtuosamente,
afortunadamente executaram; nesses casos, a bom querer fortuna quase nunca falha. Bruto, o jovem, e
Cássio eliminaram com muito êxito a servidão; mas reconduzindo a liberdade, morreram não
miseravelmente (pois que blasfêmia dizer que houve algo miserável nessa gente, em sua vida e em sua
morte!) mas com certeza para grande prejuízo, perpétuo infortúnio e total ruína da república que, ao que
parece, foi enterrada com eles. As outras empresas que mais tarde foram feitas contra os imperadores
romanos não passavam de conjuração de gente ambiciosa, à qual não se deve lamentar os inconvenientes
que lhe sucederam, pois salta aos olhos que desejavam não eliminar mas mudar a coroa, que pretendiam
banir o tirano e reter a tirania. Estes, eu mesmo não gostaria que fossem bem sucedidos e estou contente
de que, através de seu exemplo, tenham mostrado que não se deve abusar do santo nome da liberdade
para má empresa.
Mas voltando à nossas palavras, das quais quase me perdera: a primeira razão por que os homens servem
de bom grado é que nascem servos e são criados como tais. Desta decorre uma outra: que sob os tiranos
as pessoas facilmente se tornam covardes e efeminadas. Disso sei maravilhosamente graças a Hipócrates,
o avô da medicina, que esteve atento e assim o disse em um dos livros que estabelece das doenças. Esse
personagem certamente tinha um coração de todo bom e o demonstrou bem quando o grande rei quis
atraí-lo para junto de si à força de ofertas e grandes presentes; respondeu-lhe francamente que teria
escrúpulos em meter-se a curar os bárbaros que queriam matar os Gregos e bem servir com sua arte
àquele que da Grécia queria se servir. A carta que lhe enviou pode ser vista ainda hoje entre suas obras e
testemunhará para sempre seu bom coração e sua nobre natureza. Ora, é certo, portanto, que com a
liberdade se perde de uma só vez a valentia. A gente subjugada não tem júbilo nem furor no combate:
parte para o perigo quase como que amarrada, toda por demais embotada, e não sente ferver em seu
coração o ardor da liberdade que faz desprezar o perigo e dá vontade de ganhar a honra e a glória numa
bela morte entre seus companheiros. Entre gente livre é à porfia, cada qual melhor, cada um pelo bem
comum, cada um por si; todos esperam Ter sua parte no mal da derrota ou no bem da vitória; mas a gente
subjugada, além dessa coragem guerreira, também perde a vivacidade em todas as outras coisas. Disso
muito bem sabem os tiranos, e ao vê-la tomando essa feição, ainda a ajudam para que afrouxe mais.
Xenofonte, historiador grave e de primeira linha entre os Gregos, fez um livro onde faz Simônides falar
com Hierão, tirano de Siracusa, a respeito das misérias do tirano. O livro é cheio de advertências boas e
graves e que, em meu entender, têm graça na medida do possível. Prouvera deus que os tiranos que
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sempre existiram o tivessem posto diante dos olhos e o tivessem usado como espelho! Não posso
acreditar que não teriam reconhecido suas verrugas e tido vergonha de suas manchas. Nesse tratado ele
conta o pesar em que se encontram os tiranos que, fazendo mal a todos, são obrigados a temer a todos;
entre outras coisas, diz que ou maus reis servem-se de estrangeiros na guerra e os assoldadam pois não
ousam a confiança de pôr armas na mão de sua gente, a quem fizeram mal. (De fato, houve reis bons que
tiveram nações estrangeiras a seu soldo, até mesmo franceses, ainda mais outrora do que hoje; mas com
outra intenção: a fim de proteger os seus, pois para poupar os homens estimavam nula a perda do
dinheiro. É o que dizia Cipião, o grande Africano, creio eu: que preferiria Ter salvo um cidadão a Ter
derrotado cem inimigos). Mas por certo está confirmado que o tirano jamais pensa que seu poderio esteja
assegurado, senão quando chegou ao ponto de não Ter às suas ordens homem de valor. Portanto, a ele se
dirá com razão o mesmo que Trasão, onde Terêncio se gaba de ter objetado ao senhor dos Elefantes:
Porque sois tão audaz
Os bichos amestrais.
Porém essa artimanha de tiranos para bestializar seus súditos não pode ser mais claramente conhecida
que através do que Ciro fez com os Lídios depois de Ter-se assenhorado de Sardes, principal cidade da
Lídia, de Ter dominado Creso, esse rei tão rico, e de tê-lo levado discricionariamente. Trouxeram-lhe
notícias de que os Sardos tinham se revoltado. Sua autoridade os teria submetido prontamente; mas como
não queria saquear uma cidade tão bela nem inquietar-se sempre com o mantimento de um exército para
guardá-la, descobriu um grande expediente para apoderar-se dela: ali estabeleceu bordéis, tavernas e
jogos públicos, e proclamou uma ordenação que os habitantes tiveram de acatar. Ficou tão satisfeito com
tal guarnição que desde então nunca mais foi preciso puxar da espada contra os Lídios: essa gente pobre
e miserável divertia-se inventando todo tipo de jogo, de tal modo que os Latinos tiraram daí sua palavra,
e o que chamamos passatempo eles chamam Ludi, como se quisessem dizer Lidi. Não todos os tiranos
declararam tão expressamente que queriam efeminar sua gente; mas, de fato, o que este ordenou
formalmente e sob sua autoridade, a maioria perseguiu. Na verdade, o natural da arraia miúda, cujo
número é cada vez maior nas cidades, é que seja desconfiada para com aquele que a engana. Não penseis
que pássaro algum melhor caia no laço, nem que peixe algum pela gulodice da isca mais depressa se
aferre ao anzol pois, como se diz, todos os povos são prontamente logrados para a servidão pela primeira
pluma que lhes passam na boca; e é maravilhoso como cedem rápido, contanto que lhes façam cócegas.
Os teatros, os jogos, as farsas, os espetáculos, os gladiadores, os bichos estranhos, as medalhas, os
quadros e outras drogas que tais eram para os povos antigos as iscas da servidão, o preço de sua
liberdade, as ferramentas da tirania. Os tiranos antigos tinham esse meio, essa prática, esses atrativos
para adormecer seus súditos sob o jugo. Assim, achando bonitos esses passatempos, entretidos por um
prazer vão que passava diante de seus olhos, os povos abobados acostumavam-se a servir tão totalmente
e até pior do que as criancinhas que aprendem a ler vendo as brilhantes imagens do livro iluminados. Os
tiranos romanos descobriram ainda um outro ponto: dar festas freqüentes para as decúrias públicas,
abusando como podiam dessa canalha que, mais que qualquer outra coisa, não resiste o prazer da boca. O
mais prudente e esperto dentre eles não teria largado sua tigela de sopa para recobrar a liberdade da
república de Platão. Os tiranos prodigalizavam um quarto de trigo, um sesteiro de vinho e um sestércio; e
então dava pena ouvir gritar: Viva o rei! Os broncos não percebiam que apenas recobravam parte do que
era seu e que até mesmo no que recobravam o tirano não lhes teria dado se antes não lhes tivesse tirado.
O que hoje tinha apanhado o sestércio e se empanturrado no festim público abençoando Tibério e Nero e
sua bela liberalidade, no dia seguinte, obrigado a abandonar seus bens à cobiça deles, seus filhos à
luxúria, seu próprio sangue à crueldade desses magníficos imperadores, ficava mudo como uma pedra e
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imóvel como um tronco. O povo sempre teve isto: ao prazer que não pode receber honestamente, é de
todo aberto e dissoluto; e ao erro e à dor que pode sofrer honestamente, insensível. Agora não vejo
ninguém que ouvindo falar de Nero não trema à simples menção a esse monstro vil, essa ignóbil e
imunda peste do mundo; e no entanto, desse aí, desse incendiário, desse carrasco, dessa besta feroz,
pode-se afirmar que, após sua morte, tão vil quanto sua vida, o nobre povo romano teve tanto desgosto ao
relembrar os jogos e os festins que esteve a ponto de pôr luto, como escreveu Cornélio Tácito, autor bom
e grave, e dos mais seguros. O que não é de se estranhar, visto o que esse mesmo povo fizera antes, na
morte de Júlio César, que revogou as leis e a liberdade. Personagem que, parece-me, não tinha valor
algum, pois sua própria humanidade, que tanto apregoam, foi mais prejudicial que a crueldade do mais
selvagem tirano que já houve; porque, na verdade, foi essa sua doçura venenosa que para o povo romano
adoçou a servidão. Mas após sua morte, esse povo que tinha ainda na boca os seus banquetes e no
espírito a lembrança de sua prodigalidade, para homenageá-lo e transformá-lo em cinzas rivalizava-se
amontoando os bancos da praça e mais tarde erguendo-lhe uma coluna como ao pai do povo (assim dizia
o capitel) e prestando-lhe homenagem póstuma maior do que por direito devia a homem no mundo, salvo
por acaso aos que o tinham matado. Os imperadores romanos também não se esqueceram do seguinte: de
comumente tomar o título de Tribuno do povo, tanto porque esse ofício era considerado santo e sagrado
como porque era estabelecido para a defesa e proteção do povo. E por meio dos favores desse ofício
asseguravam-se de que o povo confiaria mais neles, como se dele devessem ouvir o nome e não, ao
contrário sentir os efeitos. Não são muito melhores os que hoje não fazem mal algum, mesmo
importante, sem antes fazer passar algumas palavras bonitas sobre o bem público e a tranqüilidade geral.
Pois, ó Longa, conhecer bem o formulário e certas passagens do qual poderiam ser servir bastante
sutilmente - mas, com certeza, na maior parte não pode haver finura onde há tanto despudor. Os reis da
Assíria e também, depois deles, os de Média só apresentavam-se em público o mais tarde que podiam,
para fazer a populaça se perguntar se não eram algo mais que homens e deixar nesse devaneio a gente de
bom grado imaginativa para com as coisas que não pode julgar com os olhos. Assim, com esse mistério,
tantas nações, que durante muito tempo pertenceram ao império assírio, acostumavam-se a servir e
serviam com mais boa vontade por não saberem que senhor tinham nem a muito custo se tinham, e todos
temiam acreditando em um que ninguém jamais vira. Os primeiros reis do Egito só se mostravam
portando ora um gato, ora um ramo, ora fogo sobre a cabeça, e desse modo mascaravam-se e fingiam-se
de mágicos. E assim, pela estranheza da coisa, suscitavam em seus súditos alguma reverência e
admiração; mas, no meu entender, teriam apenas se prestado ao passatempo e à troça na gente que não
tivesse sido tola ou sujeita demais. Dá pena ouvir falar de quantas coisas os tiranos do passado utilizavam
para fundar sua tirania, de quantas mesquinharias se serviam, encontrando essa populaça sempre às
ordens, e que vinha cair na rede mesmo quando mal soubessem armá-la; que sempre enganaram tão
facilmente, a ponto de nunca tê-la sujeitado tanto como quando mais zombavam dela.
O que direi de um outro belo conto em que caíram os povos antigos? Acreditaram piamente que o dedão
de Pirro, rei dos Epirotas, fazia milagres e curava os doentes das vísceras; enriqueceram ainda mais o
conto: que depois de terem queimado o corpo morto todo o dedo achava-se entre as cinzas, salvo apesar
do fogo. O próprio povo tolo sempre faz as mentiras para depois acreditar nelas; muita gente assim
escreveu, mas salta aos olhos que reuniu isso a partir dos rumores de cidade e do falatório da populaça.
Vespasiano fez maravilhas ao voltar da Assíria e passar por Alexandria para ir a Roma aposerar-se do
império: endireitava os coxos, tornava clarividentes os cegos e muitas outras belezas cujo logro quem
não conseguia enxergar era, em meu entender, mais cego que aqueles a quem curava. Os próprios tiranos
achavam bem estranho que os homens pudessem suportar um homem fazendo-lhes mal; queriam muito
pôr a religião na frente como anteparo, e se possível, tomar emprestada alguma amostra da divindade
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para o mantimento de sua miserável vida. Entre eles Salmoneu - se se acredita na sibila de Virgílio em
seu inferno - que, por Ter zombado assim das pessoas e por Ter querido fazer-se de Júpiter, agora presta
contas e ela o vê no fundo do inferno:
Vi Salmoneu que sofreu cruel castigo, enquanto imitava as chamas de Júpiter e o ruído do
Olimpo. Levado por quatro cavalos e agitando o archote, atravessava, em triunfo, os povos
gregos e a cidade de Elide, reclamando honras divinas. Louco! Acreditava que com o
tropear dos cascos dos cavalos conseguiria imitar a tempestade e o raio inimitável. O Pai
onipotente, porém, atirou-lhe, de dentre as nuvens espessas, não um archote, não um facho,
mas um raio e o precipitou em um horrendo turbilhão*. (*Virgílio: Eneida. Trad. David
Jardim Jr., V Biblioteca Clássicos de Ouro Universais. Ed. De Ouro, Rio de Janeiro. S/d.)
Se este que apenas se fazia de tolo está sendo agora tão bem tratado lá embaixo, creio que os que
abusaram da religião para serem maus achar-se-ão em situação ainda melhor.
Os nossos semearam na França algo parecido: sapos, flores de lis, a âmbula e a auriflama; os que de
minha parte, como sói acontecer, não quero descrer, pois até agora nem nós nem nossos antepassados
tivemos ocasião para suspeitar, pois sempre tivemos reis tão bons na paz e tão intrépidos na guerra que,
embora nasçam reis, parece que não foram feitos como os outros pela natureza mas escolhidos antes de
nascer pelo deus todo-poderoso para o governo e proteção do reino. E ainda que assim não fosse, não
gostaria de entrar na liça por causa disso para discutir a verdade de nossas histórias nem descascá-las tão
intimamente, para não tolher esse belo jogo onde nossa poesia francesa poserá esgrimir-se bem, agora
não mais costurada mas, ao que parece, renovada por nosso Ronsard, nosso Baif, nosso du Bellay,
adiantando tanto a nossa língua que, ouso esperar, em breve diante de nós os Gregos e os Latinos talvez
só tenham o direito de primogenitura. E com certeza eu prejudicaria muito nossa rima (com prazer uso
essa palavra e ele não me desagrada; pois, embora vários a tivessem tornado mecânica, vejo contudo
bastante gente capaz de enobrecê-la novamente e restituir-lhe sua glória primeira), digo: eu a prejudicaria
muito se agora dela suprimisse os belos contos do rei Clóvis, nos quais parece-me que já vejo quão
prazerosamente, quão à vontade alegrar-se-à a veia de nosso Ronsard em sua Franciade. Sou atento ao
seu alcance, conheço o espírito agudo, sei da graça do homem: ele usará a auriflama como os Romanos
suas ancilas.
E os escudos atirados do céu, diz Virgílio. Cuidará tão bem de nossa Âmbula como os Atenienses do
cesto de Erictônio. Fará falar de nossas armas como eles de sua oliva, que afirmam encontrar-se ainda na
torre de Minerva. Eu seria por certo ultrajante em querer desmentir nossos livros e correr tanto nos cursos
de nossos Poetas. Mas voltando aonde não sei como tinha desviado o fio de minhas palavras: nunca
houve como os tiranos que, a fim de se manterem, se esforçam para acostumar o povo a eles não só por
obediência e servidão, mas também por devoção. O que eu disse até aqui quanto ao que ensina a gente a
servir mais voluntariamente só serve então aos tiranos para o povo miúdo e grosseiro.
Mas agora chego a um ponto que em meu entender é a força e o segredo da dominação, o apoio e
fundamento da tirania. No meu juízo, muito se engana quem pensa que as alabardas, os guardas e a
disposição das sentinelas protegem os tiranos. Creio que a eles recorrem mais como formalidade e
espantalho do que por confiança. Os arqueiros proíbem a entrada do palácio aos mal-vestidos que não
têm meios, não aos bem-armados que podem fazer alguma empresa. Certamente é fácil contar que entre
os imperadores romanos não forma tantos os que conseguiram escapar de algum perigo graças a seus
guardas quanto os que foram mortos por seus próprios arqueiros. Não são os bandos de gente a cavalo,
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não são as companhias a pé, não são as armas que defendem o tirano; de imediato, não se acreditará
nisso, mas com certeza é verdade. São sempre quatro ou cinco que mantêm o tirano; quatro ou cinco que
lhe conservam o país inteiro em servidão. Sempre foi assim: cinco ou seis obtiveram o ouvido do tirano e
por si mesmos dele se aproximaram; ou então por ele forma chamados para serem os cúmplices de suas
crueldades, os companheiros de seus prazeres, os proxenetas de suas volúpias, e sócios dos bens de suas
pilhagens. Tão bem esses seis domam seu chefe, que ele deve ser mau para a sociedade não só com suas
próprias maldades, mas também com as deles. Esses seis têm seiscentos que crescem debaixo deles e
fazem de seus seiscentos o que os seis fazem ao tirano. Esses seiscentos conservam debaixo deles seis
mil, cuja posição elevaram; aos quais fazem dar o governo das províncias ou o manejo dos dinheiros para
que tenham na mão sua avareza e crueldade e que as exerçam no momento oportuno; e, aliás, façam
tantos males que só possam durar à sua sombra e isentar-se das leis e da pena por seu intermédio. Grande
é o séquito que vem depois e quem quiser divertir-se esvaziando essa rede não verá os seis mil mas os
cem mil, os milhões que por essa corda agarram-se ao tirano servindo-se dela como Júpiter em Homero,
que se gaba de trazer a si todos os deuses ao puxar a corrente. Daí se originava o crescimento do Senado
sob Júlio, o estabelecimento de novas posições, o surgimento de ofícios; considerando bem, certamente
não uma reforma da justiça mas novos sustentáculos da tirania. Em suam: que se chegue lá por favores
ou subfavores, os ganhos ou restolhos que se tem com os tiranos, ocorre que afinal há quase tanta gente
para quem a tirania parece ser proveitosa quanto aqueles para quem a liberdade seria agradável. Como
dizem os médicos, se há em nosso corpo alguma coisa estragada, logo um outro lugar onde nada está
acontecendo rapidamente se dirige para a parte bichada; do mesmo modo, logo que um rei declarou-se
tirano, tudo que é ruim, toda a escória do reino - não falo de um monte de gatunos e desorelhados que
numa república não podem fazer muito mal nem bem, mas dos que são manchados por ambição ardente e
notável avareza - reúnem-se à sua volta e o apoiam para participarem da presa e serem eles mesmos
tiranetes sob o grande tirano. Os grandes ladrões e os famosos corsários fazem assim: uns desnudam o
país, os outros perseguem os viajantes, uns armam emboscadas, os outros estão á espreita, os outros
massacram, os outros esfolam; e embora existam primazias entre eles e uns sejam apenas criados e os
outros chefes do bando, no final não há um que não se sinta parte, senão do espólio principal, ao menos
da busca. Contam que os piratas Cilicianos não só reuniram-se em tal número que foi preciso enviar
Pompeu, o grande, contra eles, mas também que atraíram para uma aliança várias belas cidades e grandes
centros em cujos portos punham-se a salvo ao voltarem das incursões, dando-lhes como recompensa
algum proveito da receptação da pilhagem.
Assim o tirano subjuga os súditos uns através dos outros e é guardado por aqueles de quem deveria se
guardar, se valesses alguma coisa; mas, como se diz, para rachar lenha é preciso cunhas da própria lenha.
Eis aí seus arqueiros, seus guardas, seus alabardeiros; não que eles mesmos às vezes não sofram por
causa dele; mas esses perdidos e abandonados por deus e pelos homens ficam contentes de suportar o
mal para fazê-lo, não àquele que lhes malfez, mas àqueles que suportam como eles e que nada podem
fazer. Vendo porém essa gente que gera o tirano para se encarregar de sua tirania e da servidão do povo,
com freqüência sou tomado de espanto por sua maldade e às vezes de piedade por sua tolice. Pois, em
verdade, o que é aproximar-se do tirano senão recuar mais de sua liberdade e, por assim dizer, apertar
com as duas mãos e abraçar a servidão? Que ponham um pouco de lado sua ambição e que se livrem um
pouco de sua avareza, de depois, que olhem-se a si mesmos e se reconheçam; e verão claramente que os
aldeões, os camponeses que espezinham o quanto podem e os tratam pior do que a forçados ou escravos -
verão que esses, assim maltratados, são no entanto felizes e mais livres do que eles. O lavrador e o
artesão, ainda que subjugados, ficam quites ao fazer o que lhes dizem; mas o tirano vê os outros que lhe
são próximos trapaceando e mendigando seu favor; não só é preciso que façam o que diz mas que
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pensem o que quer e amiúde, para satisfazê-lo, que ainda antecipem seus pensamentos. Para eles não
basta obedecê-lo, também é preciso agradá-lo, é preciso que deixam seu gosto pelo dele; e já que se
aprazem com o prazer dele, que deixam seu gosto pelo dele, que forçam sua compleição, que despem o
seu natural, é preciso que estejam atentos às palavras dele, a voz dele, aos sinais dele; e aos olhos dele;
que não tenham olho, pé, mão, que tudo esteja alerta para espiar as vontades dele e descobrir seus
pensamentos. Isso é viver feliz? Chama-se isso, viver? Há no mundo algo menos suportável do que isso,
não digo para um homem de coração, não digo para um bem-nascido, mas apenas para um que tenha o
senso comum ou nada mais que a face do homem? Que condição é mais miserável que viver assim, nada
tendo de seu recebendo de outrem sua satisfação, sua liberdade, seu corpo e sua vida?
Mas eles querem servir para Ter bens, como se não pudessem gerar nada que fosse deles, pois nada
podem dizer de si que sejam de si mesmos; e como se alguém pudesse Ter algo de seu sob um tirano,
querem fazer com que os bens sejam deles e não se lembram que são eles que lhe dão a força para tirar
tudo de todos e não deixar nada de que se possa dizer que seja de alguém. Vêem que nada senão os bens
torna os homens sujeitos à crueldade dele, que para ele só a riqueza é crime digno de morte. Ama só as
riquezas e só despoja os ricos, que ainda assim vêm se apresentar como que diante do açougueiro, gordos
e fortes, para se oferecerem e despertarem seu apetite. Esses favoritos não devem se lembrar tanto dos
que em torno dos tiranos receberam muitos bens, mas sim dos que tendo acumulado durante algum
tempo ali perderam depois os bens e vidas. Não deve passar-lhes tanto pela cabeça quantos ali receberam
riquezas, mas quão poucos se conservaram. Que se percorram todas as histórias antigas, que se
considerem as de nossa lembrança, e ver-se-á plenamente como é grande o número dos que, tendo ganho
por meios espúrios a confiança dos príncipes, tendo usado de sua maldade ou abusado de sua
simplicidade, finalmente foram por eles mesmos aniquilados; e assim como neles tinham achado um
meio para elevá-los, mais tarde neles também encontraram a inconstância que os destruiu. Com certeza,
entre as muitas pessoas que já se acharam próximas de tantos reis maus, poucas ou quase nenhuma foram
as que alguma vez não experimentaram em si mesmas a crueldade do tirano, que antes haviam atiçado
contra os outros: tendo enriquecido com os despojos de outrem à sombra de seu favoritismo, no mais das
vezes elas acabam enriquecendo-o com seus despojos.
As próprias pessoas de bem - se é que às vezes existe alguma amada pelo tirano -, por mais que sejam os
primeiros em sua graça, por mais que nelas brilhem a virtude e a integridade que impõem algum respeito
até aos mais malvados quando vistas de perto, as pessoas de bem, digo, aí não poderiam durar; é preciso
que compartilhem do mal comum e que sintam a tirania em seus propósitos. Um Sêneca, um Burrus, um
Traséas, esse terno de pessoas de bem, as quais - aliás, o infortúnio das duas primeiras aproximou do
tirano e lhes pôs nas mãos a condução de suas coisas, ambos por ele estimados, queridos ambos, e um
deles ainda o havia criado e tinha como garantia de sua amizade a educação de sua infância - pois esses
três bastam para testemunhar com sua morte cruel como há pouca segurança no favor de um mau senhor.
E, na verdade, que amizade se pode esperar daquele que tem mesmo o coração tão duro para odiar seu
reino, o qual só faz obedecê-lo, e que ainda por se saber incapaz de amar empobrece a si mesmo e destrói
seu império?
Ora, se se quer dizer que eles enfrentaram esses inconvenientes por serem gente de bem, que se olhe
francamente em torno do próprio, e ver-se-á que não duraram mais os que caíram em suas graças e se
mantiveram por meios espúrios. Quem já ouviu falar de amor mais desenfreado, de afeição mais
persistente, quem já leu sobre um homem mais obstinadamente encarnado numa mulher do ele em
Popéa? Ora, mais tarde ela foi envenenada por ele próprio. Sua mãe, Agripina, tinha matado o marido,
Cláudio, para lhe dar o lugar no império; para obesquiá-lo, ele nunca criara dificuldade de espécie
Discurso da Servidão Voluntária
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alguma, nem sofrimento. Então seu próprio filho, sua cria, o Imperador feito por sua mão, depois de lhe
faltar muitas vezes, afinal tirou-lhe a vida; e na ocasião não houve quem não dissesse que ela bem
merecera essa punição, se tivesse sido pelas mãos de qualquer um que não aquele a quem ela havia dado
a vida. Quem já foi mais fácil de manipular, mais simples, melhor dizendo, mais verdadeiramente parvo
que o imperador Cláudio? Quem já foi mais traído pela mulher do que ele por Messalina? Finalmente a
pôs nas mãos do carrasco. Quando a têm, a simplorice sempre fica nos tiranos para não poderem fazer o
bem; mas não sei como, por menor que seja o seu espírito, este afinal acorda para usar da crueldade até
contra aqueles que lhe são próximos. Bastante comum é o dito espirituoso desse outro que, vendo
descoberta a garganta de sua mulher, a quem amava muito e sem a qual parece que não teria podido vir,
acariciou-a com esta promessa: se eu ordenar, daqui a pouco esse belo pescoço será cortado. Eis por que,
em sua maior parte, os tiranos antigos eram comumente mortos por seus maiores favoritos que, tendo
conhecido a natureza da tirania, não podiam assegurar-se tanto da vontade do tirano, bem como
desconfiavam de seu poderio. Assim foi morto Domiciano por Estéfano, Cômodo por uma de suas
próprias amantes, Antonino por Macrino, como quase todos os outros.
É certamente por isso que o tirano nunca é amado, nem ama: a amizade é um nome sagrado, é uma coisa
santa; ela nunca se entrega senão entre pessoas de bem e só se deixa apanhar por muita estima; se
mantém não tanto através de benefícios como através de uma vida boa; o que torna um amigo seguro do
outro é o conhecimento que tem de sua integridade; as garantias que tem são sua bondade natural, a fé e a
constância. Não pode haver amizade onde está a crueldade, onde está a deslealdade, onde está a injustiça;
entre os maus, quando se juntam, há uma conspiração, não uma companhia; eles não se entre-amam, mas
se entre-temem; não são amigos, mas cúmplices.
Ora, mesmo quando isso não impedisse, ainda seria difícil encontrar um amor seguro em um tirano, pois,
estando acima de todos e não tendo companheiro, já está além dos limites de amizade, cuja verdadeira
presa é a igualdade, que jamais quer claudicar, e caminha sempre igual. Eis porque há entre os ladrões
(dizem) alguma fé na partilha do roubo: porque são pares e companheiros; e se não se amam entre si, ao
menos se temem e não querem tornar menor a sua força desunindo-se. Mas os que são favoritos do tirano
nunca podem Ter certeza alguma disso, posto que aprendeu com eles mesmos que tudo pode e nada há,
direito ou dever, que o obrigue, no arrogo de fazer sua vontade contar como razão, e de não Ter
companheiro algum mas de ser de todos senhor. Não é, portanto uma lástima que, vendo tantos exemplos
notórios, vendo o perigo tão presente, ninguém queira aprender à custa de outrem e que tanta gente de tão
bom grado se aproxime dos tiranos? Que não haja um só que tenha a ponderação e a coragem de lhes
dizer o que diz a raposa ao leão que fingia-se de doente, como sustenta o conto: de bom grado iria te ver
em tua cova; vejo muitas pegadas de bichos que vão até a ti; mas não vejo uma só que volte para
trás?(pág.36; p.2)
Discurso da Servidão Voluntária
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sábado, novembro 10, 2007
sexta-feira, novembro 09, 2007
O homem perante a natureza* - Blaise Pascal
*Texto escrito em português antigo
A primeira coisa que se oferece ao homem ao contemplar-se a si próprio,
é seu corpo, isto é, certa parcela de matéria que lhe é peculiar. Mas, para
compreender o que ela representa a fixá-la dentro de seus justos limites,
precisa compará-la a tudo o que se encontra acima ou abaixo dela. Não se
atenha, pois, a olhar para os objetos que o cercam, simplesmente, mas
contemple a natureza inteira na sua alta e plena majestosidade. Considere esta
brilhante luz colocada acima dele como uma lâmpada eterna para iluminar o
universo, e que a Terra lhe apareça como um ponto na órbita ampla deste astro
e maravilhe-se de ver que essa amplitude não passa de um ponto insignificante
na rota dos outros astros que se espalham pelo firmamento. E se nossa vista aí
se detém, que nossa imaginação não pare; mais rapidamente se cansará ela de
conceber, que a natureza de revelar . Todo esse mundo visível é apenas um
traço perceptível na amplidão da natureza, que nem sequer nos é dado a
conhecer de um modo vago. Por mais que ampliemos as nossas concepções e
as projetemos além de espaços imagináveis, concebemos tão somente átomos
em comparação com a realidade das coisas.
Esta é uma esfera cujo centro se encontra em toda parte e cuja
circunferência não se acha em alguma. E o fato de nossa imaginação perder-se
neste pensamento constitui, em suma, a maior manifestação da onipotência de
Deus.
Que o homem, voltado para si próprio, considere o que ele é diante do que
existe; que se encare como um ser extraviado neste pequeno setor da natureza,
e que da pequena cela onde se acha preso, do universo, aprenda a avaliar em
seu valor exato a terra, os reinos, as cidades e ele próprio. Que é um homem
diante do infinito?
Quero, porém, apresentar-lhe outro prodígio igualmente assombroso,
colhido nas coisas mais delicadas que conhece. Eis uma lêndea, que na
pequenez de seu corpo contém partes incomparavelmente menores, pernas
com articulações, veias nessas pernas, sangue nessas veias, humores neste
sangue, gotas nesses humores, vapores nestas gotas; dividindo-se essas
últimas coisas esgotar-se-ão suas capacidades de concepção, do homem, e
estaremos portanto ante o último objeto a que pode chegar nosso discurso.
Talvez imagine, então, seja essa a menor coisa da natureza. Quero mostrarlhe,
porém, dentro dela um novo abismo. Quero pintar-lhe não somente o
universo visível mas também a imensidade concebível da natureza dentro
desta parcela de átomo. Aí existe uma infinidade de universos, cada qual com
o seu firmamento, seus planetas, sua terra em iguais proporções às do mundo
visível; e nessa terra há animais e neles essas lendêas onde voltará a encontrar
o que nas primeiras observou. Deparará assim, por toda parte, sem cessar,
infindavelmente, com a mesma coisa, e perder-se-á nessas maravilhas tão
assombrosas na sua pequenez quanto às outras na sua magnitude. Pois como
não se admirar de que nosso corpo, antes imperceptível no universo,
imperceptível no todo, se torne um colosso, um mundo, ou melhor, um todo
em relação ao nada a que se pode chegar?
Quem assim raciocinar há de apavorar-se de si próprio e, considerandose
suspenso entre esses dois abismos do infinito e do nada, tremerá à vista de
tantas maravilhas; e creio que, transformando sua curiosidade em admiração,
preferirá contemplá-las em silêncio a investigá-las com presunção.
Afinal que é o homem dentro da natureza? Nada, em relação ao infinito;
tudo, em relação ao nada; um ponto intermediário entre o tudo e o nada.
Infinitamente incapaz de compreender os extremos, tanto o fim das coisas
quanto o seu princípio permanecem ocultos num segredo impenetrável, e é-lhe
igualmente impossível ver o nada de onde saiu e o infinito que o envolve.
Que poderá fazer, portanto, senão perceber alguma aparência das coisas
num eterno desespero e não poder conhecer nem seu princípio nem seu fim?
Todas as coisas saíram do nada e são levadas para o infinito – que haverá além
desses assombrosos limites? O autor das maravilhas o sabe; ninguém mais.
Por não haver meditado sobre esses infinitos, puseram-se os homens
temerariamente a investigar a natureza, como se tivessem alguma proporção
com ela. E é estranho que tenham querido compreender os princípios das
coisas, e assim chegar ao conhecimento do todo através de uma presunção tão
infinita quanto o seu objeto. Pois não há dúvida de que é impossível conceber
tal desígnio sem presunção ou sem a capacidade infinita da natureza.
Quando se estuda, compreende-se que tendo a natureza gravado sua
imagem e a de seu autor em todas as coisas, todas participam de seu duplo
infinito. Todas as ciências são infinitas na amplitude de suas investigações,
pois quem duvidará, por exemplo, de que a geometria tenha uma infinidade de
teoremas a serem expostos? São infinitas também na multidão e na delicadeza
de seus princípios, pois quem não percebe que aqueles que se consideram
últimos não se sustentam sozinhos, mas se apóiam em outros, os quais, tendo
por sua vez outros por apoio, nunca são os últimos? Nós, porém,
consideramos últimos aqueles princípios que a razão nos aponta como
últimos, tal qual fazemos com as coisas materiais, em que, para nós, um ponto
invisível é aquele que, por se achar mais longe de nossos sentidos, não pode
ser percebido, embora continue divisível indefinidamente por sua própria
natureza.
Desses dois infinitos da ciência, o infinitamente grande é o mais sensível;
por isso nós o conhecemos imediatamente por inteiro. "Vou falar de tudo",
dizia Demócrito.
Porém, o infinitamente pequeno é muito pouco visível. A ele pretenderam
chegar os filósofos, entretanto; e nisso é que tropeçaram todos. Isso é que deu
azo a títulos tão freqüentes quanto estes: Do princípio das coisas, do princípio
da filosofia e quejandos, tão pretensiosos e de efeito bem maior, embora não o
pareça, do que esse outro que entra pelos olhos: De omni scibili.
Acreditamos muito naturalmente sermos mais capazes de alcançar o centro
das coisas do que de abraçar-lhes a circunferência; a extensão visível do
mundo ultrapassa-nos manifestamente; porém, como ultrapassamos as coisas
pequenas, acreditamo-nos mais capazes de possuí-las; entretanto, não nos falta
menos capacidade para chegar ao nada do que chegar ao todo; para um, como
para outro, falta-nos uma capacidade infinita, e creio que quem tivesse
compreendido os princípios últimos das coisas chegaria também a conhecer o
infinito. Uma coisa depende da outra, e uma conduz à outra. Esses extremos se
tocam, e se unem, à força de se afastarem, encontrando-se em Deus, e somente
em Deus.
Conheçamos, pois, nossas forças; somos algo e não tudo; o que temos que
ser priva-nos do conhecimento dos primeiros princípios que nascem do nada;
e o pouco que somos nos impede a visão do infinito.
Nossa inteligência, entre as coisas inteligíveis, ocupa o mesmo lugar que
o nosso corpo na magnitude da natureza.
Limitados em tudo, esse termo médio entre dois extremos encontra-se em
todas as nossas forças. Nossos sentidos não percebem os extremos: um ruído
demasiado forte nos ensurdece, demasiada luz nos deslumbra, demasiada
distância ou demasiada proximidade impede-nos de ver, demasiada longitude
ou demasiada concisão do discurso o obscurece, demasiada verdade nos
assombrosa (sei de alguém que não pode compreender que quem de zero tira
quatro fica zero); os primeiros princípios tem demasiada evidência para nós
outros, demasiado prazer incomoda, demasiada consonância aborrece na
música, e demasiado benefício irrita, pois queremos ter com que pagar a
dívida: Beneficia eo usque laeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum
ante venere, pro gratia odium redditur. (Os benefícios são agradáveis enquanto
pensamos poder devolvê-los; além o reconhecimento se transforma em ódio. -
Tácito, citado por Montaigne, XXX, 8). Não sentimos nem o extremo calor
nem o frio extremo; as qualidades excessivas são nossas inimigas, não as
sentimos, sofremo-las. Demasiada juventude ou demasiada velhice tolhe o
espírito; assim como demasiada ou insuficiente instrução. Em suma, as coisas
extremas são para nós como se não existissem, não estamos dentro de suas
proporções: escapam-nos ou lhes escapamos.
Eis o nosso estado verdadeiro; é o que nos torna incapazes de saber com
segurança e de ignorar totalmente. Nadamos num meio termo vasto, sempre
incertos e flutuantes, empurrados de um lado para o outro. Qualquer objeto a
que pensemos apegar-nos vacila e nos abandona, e se o perseguirmos foge à
perseguição. Escorrega-nos entre as mãos numa eterna fuga. Nada se detém
por nós. É o estado que nos é natural e, no entanto, nenhum será mais
contrário à nossa inclinação; ardemos de desejo por encontrar uma plataforma
firme e uma base última e permanente para sobre ela edificar uma torre que se
erga até o infinito; porém os alicerces ruem e a terra se abre até o abismo.
Não procuremos segurança e firmeza. Nossa razão é sempre iludida pela
inconstância das aparências e nada pode fixar o finito entre os dois infinitos
que o cercam e dele se afastam.
Creio que a concepção deste inevitável fará que o homem se conforme
com o estado em que a natureza o colocou e o mantenha tranqüilo. Esse termo
médio que nos coube por destino, situa-se sempre os dois extremos, de modo
que pouco nos importa tenha o homem maior ou menor inteligência das
coisas. Se a tiver as verá apenas de um pouco mais alto. Mas não se achará
sempre infinitamente afastado da meta, e a duração de nossa vida não o estará
também, infinitamente, afastada da eternidade, embora dure dez anos mais?
Se tivermos em mente estes infinitos, todos os finitos serão iguais; e não
vejo razão para assentar a imaginação em um deles e a preferência ao outro. A
simples comparação entre nós e o infinito nos acabrunha.
Se o homem procurasse conhecer a si mesmo antes de mais nada,
perceberia logo a que ponto é incapaz de alcançar outra coisa.
Como poderia uma parte conhecer o todo? Mas a parte pode ter, pelo
menos, a ambição de conhecer as partes, as quais cabem dentro de suas
próprias proporções. E como as partes do mundo têm sempre relações íntimas
e intimamente se encadeiam, considero impossível compreender ma sem
alcançar as outras, e sem penetrar o todo.
O homem, por exemplo, tem relações para durar, de movimento para
viver, de elementos que o constituam, de alimentos e calor que o nutram, de ar
para respirar; vê a luz, percebe os corpos; em suma, tudo se alia a ele próprio.
Para conhecer o homem, portanto, mister se faz saber de onde vem que precisa
de ar para subsistir; e para conhecer o ar é necessário compreender donde
provém essa sua relação com a vida do homem, etc. A chama não subsiste sem
o ar; o conhecimento de uma coisa, se liga, pois, ao conhecimento de outra. E
como todas as coisas são causadoras e causadas, auxiliadoras e auxiliadas,
mediatas e imediatas, e todas se acham presas por um vínculo natural e
insensível que une as mais afastadas e diferentes, parece-me impossível
conhecer as partes sem conhecer o todo, bem como conhecer o todo sem
entender particularmente as partes. (A eternidade das coisas, em si mesmas ou
em Deus, deve assombrar a nossa ínfima duração. A imobilidade fixa e
constante da natureza, em comparação com a transformação contínua que se
verifica em nós, deve causar o mesmo efeito). E o que completa a nossa
incapacidade de conhecer as coisas é o fato de serem simples em si enquanto
nós somos complexos de natureza antagônicas e de gêneros diversos, alma e
corpo. Pois é impossível que a parte raciocinante de nós mesmos não seja
unicamente espiritual; e se pretenderem que somos tão somente corporais,
mais afastarão ainda de nós o conhecimento das coisas, porquanto nada mais
será inconcebível do que a matéria conhecer-se a si própria; não podemos
conceber de que maneira se conheceria. Assim, se somos simplesmente
materiais nada podemos conhecer; e se somos compostos de espírito e
matérias não podemos conhecer perfeitamente as coisas simples, espirituais ou
corporais.
Donde a confusão generalizada entre os filósofos que misturam as idéias
das coisas, falando espiritualmente das coisas corporais e corporalmente das
coisas espirituais.
Dizem, ousadamente, que as coisas tendem a cair, que tendem para o
centro, que fogem à sua destruição, que temem o vácuo, que tem inclinações,
simpatias, antipatias, qualidades todas que somente ao espírito pertencem. E,
referindo-se ao espírito, consideram-no como se estivesse em determinado
espaço, e lhe atribuem a capacidade de movimentar-se, coisas que pertencem
apenas aos corpos. Em vez de recebermos a idéia pura das coisas, tingimo-la
com nossas qualidades e impregnamos de nosso ser composto todas as coisas
simples que contemplamos.
Que não há de supor, ao ver-nos juntar as coisas do espírito e do corpo,
que tal mescla nos é mui compreensível? No entanto, é essa a coisa que menos
se compreende. O homem é, em si mesmo, o objeto mais prodigioso da
natureza; pois não se pode conceber nem o que é corpo, nem, menos ainda, o
que é espírito, e, ainda menos, de que modo um corpo pode se unir a um
espírito. Essa a sua dificuldade máxima, e, não obstante, a sua própria
essência: Modus quo corporibus adhaerent spiritus comprehendi ab hominibus
non potest, et hoc tamem home est. (A maneira por que se acha o espírito
unido ao corpo não pode ser compreendida pelo home, e, não obstante, é o
homem. Santo Agostinho, citado por Montaigne).
Mas, para concluir a prova de nossa fraqueza, terminarei com estas duas
considerações.
Quando penso na pequena duração da minha vida, absorvida na
eternidade anterior, no pequeno espaço que ocupa, fundido na imensidade dos
espaços que ignora e que me ignoram, aterro-me e me assombro de ver-me
aqui e não alhures, pois não há razão alguma para que esteja aqui e não
alhures, agora e não em outro qualquer momento. Quem me colocou nessas
condições? Por ordem e obra e necessidade de quem me foram designados
esse lugar e esse momento?Memoria hospitis unius diei praetereuntis. (A
lembrança de hóspede de um dia que passa. Sabedoria, V, 15.
Ante a cegueira e a miséria do homem, diante do universo mudo, do
homem sem luz, abandonado a si mesmo e como que perdido nesse rincão do
universo, sem consciência de quem o colocou aí, nem do que veio fazer, nem
do que lhe acontecerá depois da morte, ante o homem incapaz de qualquer
conhecimento, invade-me o terror e sinto-me como alguém que levassem,
durante o sono, para uma ilha deserta, e espantosa, e aí despertasse ignorante
de seu paradeiro e impossibilitado de evadir-se. E maravilho-me de que não se
desespere alguém ante tão miserável estado. Vejo outras pessoas ao meu lado,
aparentemente iguais; pergunto-lhes se se acham mais instruídas que eu, e me
respondem pela negativa; no entanto, esses miseráveis extraviados se apegam
aos prazeres que encontram em torno de si. Quanto a mim, não consigo
afeiçoar-me a tais objetos e, considerando que no que vejo há mais aparência
do que outra coisa, procuro descobrir se Deus não deixou algum sinal próprio.
O silêncio eterno desses espaços infinitos me apavora.
Quantos reinos nos ignoram!
Por que são limitados meu conhecimento, minha estatura, a duração de
minha vida a cem anos e não a mil? Que motivos levaram a natureza a fazerme
assim, a escolher esse número em lugar de outro qualquer, desde que na
infinidade dos números não há razões para tal preferência, nem nada que seja
preferível a nada?
A primeira coisa que se oferece ao homem ao contemplar-se a si próprio,
é seu corpo, isto é, certa parcela de matéria que lhe é peculiar. Mas, para
compreender o que ela representa a fixá-la dentro de seus justos limites,
precisa compará-la a tudo o que se encontra acima ou abaixo dela. Não se
atenha, pois, a olhar para os objetos que o cercam, simplesmente, mas
contemple a natureza inteira na sua alta e plena majestosidade. Considere esta
brilhante luz colocada acima dele como uma lâmpada eterna para iluminar o
universo, e que a Terra lhe apareça como um ponto na órbita ampla deste astro
e maravilhe-se de ver que essa amplitude não passa de um ponto insignificante
na rota dos outros astros que se espalham pelo firmamento. E se nossa vista aí
se detém, que nossa imaginação não pare; mais rapidamente se cansará ela de
conceber, que a natureza de revelar . Todo esse mundo visível é apenas um
traço perceptível na amplidão da natureza, que nem sequer nos é dado a
conhecer de um modo vago. Por mais que ampliemos as nossas concepções e
as projetemos além de espaços imagináveis, concebemos tão somente átomos
em comparação com a realidade das coisas.
Esta é uma esfera cujo centro se encontra em toda parte e cuja
circunferência não se acha em alguma. E o fato de nossa imaginação perder-se
neste pensamento constitui, em suma, a maior manifestação da onipotência de
Deus.
Que o homem, voltado para si próprio, considere o que ele é diante do que
existe; que se encare como um ser extraviado neste pequeno setor da natureza,
e que da pequena cela onde se acha preso, do universo, aprenda a avaliar em
seu valor exato a terra, os reinos, as cidades e ele próprio. Que é um homem
diante do infinito?
Quero, porém, apresentar-lhe outro prodígio igualmente assombroso,
colhido nas coisas mais delicadas que conhece. Eis uma lêndea, que na
pequenez de seu corpo contém partes incomparavelmente menores, pernas
com articulações, veias nessas pernas, sangue nessas veias, humores neste
sangue, gotas nesses humores, vapores nestas gotas; dividindo-se essas
últimas coisas esgotar-se-ão suas capacidades de concepção, do homem, e
estaremos portanto ante o último objeto a que pode chegar nosso discurso.
Talvez imagine, então, seja essa a menor coisa da natureza. Quero mostrarlhe,
porém, dentro dela um novo abismo. Quero pintar-lhe não somente o
universo visível mas também a imensidade concebível da natureza dentro
desta parcela de átomo. Aí existe uma infinidade de universos, cada qual com
o seu firmamento, seus planetas, sua terra em iguais proporções às do mundo
visível; e nessa terra há animais e neles essas lendêas onde voltará a encontrar
o que nas primeiras observou. Deparará assim, por toda parte, sem cessar,
infindavelmente, com a mesma coisa, e perder-se-á nessas maravilhas tão
assombrosas na sua pequenez quanto às outras na sua magnitude. Pois como
não se admirar de que nosso corpo, antes imperceptível no universo,
imperceptível no todo, se torne um colosso, um mundo, ou melhor, um todo
em relação ao nada a que se pode chegar?
Quem assim raciocinar há de apavorar-se de si próprio e, considerandose
suspenso entre esses dois abismos do infinito e do nada, tremerá à vista de
tantas maravilhas; e creio que, transformando sua curiosidade em admiração,
preferirá contemplá-las em silêncio a investigá-las com presunção.
Afinal que é o homem dentro da natureza? Nada, em relação ao infinito;
tudo, em relação ao nada; um ponto intermediário entre o tudo e o nada.
Infinitamente incapaz de compreender os extremos, tanto o fim das coisas
quanto o seu princípio permanecem ocultos num segredo impenetrável, e é-lhe
igualmente impossível ver o nada de onde saiu e o infinito que o envolve.
Que poderá fazer, portanto, senão perceber alguma aparência das coisas
num eterno desespero e não poder conhecer nem seu princípio nem seu fim?
Todas as coisas saíram do nada e são levadas para o infinito – que haverá além
desses assombrosos limites? O autor das maravilhas o sabe; ninguém mais.
Por não haver meditado sobre esses infinitos, puseram-se os homens
temerariamente a investigar a natureza, como se tivessem alguma proporção
com ela. E é estranho que tenham querido compreender os princípios das
coisas, e assim chegar ao conhecimento do todo através de uma presunção tão
infinita quanto o seu objeto. Pois não há dúvida de que é impossível conceber
tal desígnio sem presunção ou sem a capacidade infinita da natureza.
Quando se estuda, compreende-se que tendo a natureza gravado sua
imagem e a de seu autor em todas as coisas, todas participam de seu duplo
infinito. Todas as ciências são infinitas na amplitude de suas investigações,
pois quem duvidará, por exemplo, de que a geometria tenha uma infinidade de
teoremas a serem expostos? São infinitas também na multidão e na delicadeza
de seus princípios, pois quem não percebe que aqueles que se consideram
últimos não se sustentam sozinhos, mas se apóiam em outros, os quais, tendo
por sua vez outros por apoio, nunca são os últimos? Nós, porém,
consideramos últimos aqueles princípios que a razão nos aponta como
últimos, tal qual fazemos com as coisas materiais, em que, para nós, um ponto
invisível é aquele que, por se achar mais longe de nossos sentidos, não pode
ser percebido, embora continue divisível indefinidamente por sua própria
natureza.
Desses dois infinitos da ciência, o infinitamente grande é o mais sensível;
por isso nós o conhecemos imediatamente por inteiro. "Vou falar de tudo",
dizia Demócrito.
Porém, o infinitamente pequeno é muito pouco visível. A ele pretenderam
chegar os filósofos, entretanto; e nisso é que tropeçaram todos. Isso é que deu
azo a títulos tão freqüentes quanto estes: Do princípio das coisas, do princípio
da filosofia e quejandos, tão pretensiosos e de efeito bem maior, embora não o
pareça, do que esse outro que entra pelos olhos: De omni scibili.
Acreditamos muito naturalmente sermos mais capazes de alcançar o centro
das coisas do que de abraçar-lhes a circunferência; a extensão visível do
mundo ultrapassa-nos manifestamente; porém, como ultrapassamos as coisas
pequenas, acreditamo-nos mais capazes de possuí-las; entretanto, não nos falta
menos capacidade para chegar ao nada do que chegar ao todo; para um, como
para outro, falta-nos uma capacidade infinita, e creio que quem tivesse
compreendido os princípios últimos das coisas chegaria também a conhecer o
infinito. Uma coisa depende da outra, e uma conduz à outra. Esses extremos se
tocam, e se unem, à força de se afastarem, encontrando-se em Deus, e somente
em Deus.
Conheçamos, pois, nossas forças; somos algo e não tudo; o que temos que
ser priva-nos do conhecimento dos primeiros princípios que nascem do nada;
e o pouco que somos nos impede a visão do infinito.
Nossa inteligência, entre as coisas inteligíveis, ocupa o mesmo lugar que
o nosso corpo na magnitude da natureza.
Limitados em tudo, esse termo médio entre dois extremos encontra-se em
todas as nossas forças. Nossos sentidos não percebem os extremos: um ruído
demasiado forte nos ensurdece, demasiada luz nos deslumbra, demasiada
distância ou demasiada proximidade impede-nos de ver, demasiada longitude
ou demasiada concisão do discurso o obscurece, demasiada verdade nos
assombrosa (sei de alguém que não pode compreender que quem de zero tira
quatro fica zero); os primeiros princípios tem demasiada evidência para nós
outros, demasiado prazer incomoda, demasiada consonância aborrece na
música, e demasiado benefício irrita, pois queremos ter com que pagar a
dívida: Beneficia eo usque laeta sunt dum videntur exsolvi posse; ubi multum
ante venere, pro gratia odium redditur. (Os benefícios são agradáveis enquanto
pensamos poder devolvê-los; além o reconhecimento se transforma em ódio. -
Tácito, citado por Montaigne, XXX, 8). Não sentimos nem o extremo calor
nem o frio extremo; as qualidades excessivas são nossas inimigas, não as
sentimos, sofremo-las. Demasiada juventude ou demasiada velhice tolhe o
espírito; assim como demasiada ou insuficiente instrução. Em suma, as coisas
extremas são para nós como se não existissem, não estamos dentro de suas
proporções: escapam-nos ou lhes escapamos.
Eis o nosso estado verdadeiro; é o que nos torna incapazes de saber com
segurança e de ignorar totalmente. Nadamos num meio termo vasto, sempre
incertos e flutuantes, empurrados de um lado para o outro. Qualquer objeto a
que pensemos apegar-nos vacila e nos abandona, e se o perseguirmos foge à
perseguição. Escorrega-nos entre as mãos numa eterna fuga. Nada se detém
por nós. É o estado que nos é natural e, no entanto, nenhum será mais
contrário à nossa inclinação; ardemos de desejo por encontrar uma plataforma
firme e uma base última e permanente para sobre ela edificar uma torre que se
erga até o infinito; porém os alicerces ruem e a terra se abre até o abismo.
Não procuremos segurança e firmeza. Nossa razão é sempre iludida pela
inconstância das aparências e nada pode fixar o finito entre os dois infinitos
que o cercam e dele se afastam.
Creio que a concepção deste inevitável fará que o homem se conforme
com o estado em que a natureza o colocou e o mantenha tranqüilo. Esse termo
médio que nos coube por destino, situa-se sempre os dois extremos, de modo
que pouco nos importa tenha o homem maior ou menor inteligência das
coisas. Se a tiver as verá apenas de um pouco mais alto. Mas não se achará
sempre infinitamente afastado da meta, e a duração de nossa vida não o estará
também, infinitamente, afastada da eternidade, embora dure dez anos mais?
Se tivermos em mente estes infinitos, todos os finitos serão iguais; e não
vejo razão para assentar a imaginação em um deles e a preferência ao outro. A
simples comparação entre nós e o infinito nos acabrunha.
Se o homem procurasse conhecer a si mesmo antes de mais nada,
perceberia logo a que ponto é incapaz de alcançar outra coisa.
Como poderia uma parte conhecer o todo? Mas a parte pode ter, pelo
menos, a ambição de conhecer as partes, as quais cabem dentro de suas
próprias proporções. E como as partes do mundo têm sempre relações íntimas
e intimamente se encadeiam, considero impossível compreender ma sem
alcançar as outras, e sem penetrar o todo.
O homem, por exemplo, tem relações para durar, de movimento para
viver, de elementos que o constituam, de alimentos e calor que o nutram, de ar
para respirar; vê a luz, percebe os corpos; em suma, tudo se alia a ele próprio.
Para conhecer o homem, portanto, mister se faz saber de onde vem que precisa
de ar para subsistir; e para conhecer o ar é necessário compreender donde
provém essa sua relação com a vida do homem, etc. A chama não subsiste sem
o ar; o conhecimento de uma coisa, se liga, pois, ao conhecimento de outra. E
como todas as coisas são causadoras e causadas, auxiliadoras e auxiliadas,
mediatas e imediatas, e todas se acham presas por um vínculo natural e
insensível que une as mais afastadas e diferentes, parece-me impossível
conhecer as partes sem conhecer o todo, bem como conhecer o todo sem
entender particularmente as partes. (A eternidade das coisas, em si mesmas ou
em Deus, deve assombrar a nossa ínfima duração. A imobilidade fixa e
constante da natureza, em comparação com a transformação contínua que se
verifica em nós, deve causar o mesmo efeito). E o que completa a nossa
incapacidade de conhecer as coisas é o fato de serem simples em si enquanto
nós somos complexos de natureza antagônicas e de gêneros diversos, alma e
corpo. Pois é impossível que a parte raciocinante de nós mesmos não seja
unicamente espiritual; e se pretenderem que somos tão somente corporais,
mais afastarão ainda de nós o conhecimento das coisas, porquanto nada mais
será inconcebível do que a matéria conhecer-se a si própria; não podemos
conceber de que maneira se conheceria. Assim, se somos simplesmente
materiais nada podemos conhecer; e se somos compostos de espírito e
matérias não podemos conhecer perfeitamente as coisas simples, espirituais ou
corporais.
Donde a confusão generalizada entre os filósofos que misturam as idéias
das coisas, falando espiritualmente das coisas corporais e corporalmente das
coisas espirituais.
Dizem, ousadamente, que as coisas tendem a cair, que tendem para o
centro, que fogem à sua destruição, que temem o vácuo, que tem inclinações,
simpatias, antipatias, qualidades todas que somente ao espírito pertencem. E,
referindo-se ao espírito, consideram-no como se estivesse em determinado
espaço, e lhe atribuem a capacidade de movimentar-se, coisas que pertencem
apenas aos corpos. Em vez de recebermos a idéia pura das coisas, tingimo-la
com nossas qualidades e impregnamos de nosso ser composto todas as coisas
simples que contemplamos.
Que não há de supor, ao ver-nos juntar as coisas do espírito e do corpo,
que tal mescla nos é mui compreensível? No entanto, é essa a coisa que menos
se compreende. O homem é, em si mesmo, o objeto mais prodigioso da
natureza; pois não se pode conceber nem o que é corpo, nem, menos ainda, o
que é espírito, e, ainda menos, de que modo um corpo pode se unir a um
espírito. Essa a sua dificuldade máxima, e, não obstante, a sua própria
essência: Modus quo corporibus adhaerent spiritus comprehendi ab hominibus
non potest, et hoc tamem home est. (A maneira por que se acha o espírito
unido ao corpo não pode ser compreendida pelo home, e, não obstante, é o
homem. Santo Agostinho, citado por Montaigne).
Mas, para concluir a prova de nossa fraqueza, terminarei com estas duas
considerações.
Quando penso na pequena duração da minha vida, absorvida na
eternidade anterior, no pequeno espaço que ocupa, fundido na imensidade dos
espaços que ignora e que me ignoram, aterro-me e me assombro de ver-me
aqui e não alhures, pois não há razão alguma para que esteja aqui e não
alhures, agora e não em outro qualquer momento. Quem me colocou nessas
condições? Por ordem e obra e necessidade de quem me foram designados
esse lugar e esse momento?Memoria hospitis unius diei praetereuntis. (A
lembrança de hóspede de um dia que passa. Sabedoria, V, 15.
Ante a cegueira e a miséria do homem, diante do universo mudo, do
homem sem luz, abandonado a si mesmo e como que perdido nesse rincão do
universo, sem consciência de quem o colocou aí, nem do que veio fazer, nem
do que lhe acontecerá depois da morte, ante o homem incapaz de qualquer
conhecimento, invade-me o terror e sinto-me como alguém que levassem,
durante o sono, para uma ilha deserta, e espantosa, e aí despertasse ignorante
de seu paradeiro e impossibilitado de evadir-se. E maravilho-me de que não se
desespere alguém ante tão miserável estado. Vejo outras pessoas ao meu lado,
aparentemente iguais; pergunto-lhes se se acham mais instruídas que eu, e me
respondem pela negativa; no entanto, esses miseráveis extraviados se apegam
aos prazeres que encontram em torno de si. Quanto a mim, não consigo
afeiçoar-me a tais objetos e, considerando que no que vejo há mais aparência
do que outra coisa, procuro descobrir se Deus não deixou algum sinal próprio.
O silêncio eterno desses espaços infinitos me apavora.
Quantos reinos nos ignoram!
Por que são limitados meu conhecimento, minha estatura, a duração de
minha vida a cem anos e não a mil? Que motivos levaram a natureza a fazerme
assim, a escolher esse número em lugar de outro qualquer, desde que na
infinidade dos números não há razões para tal preferência, nem nada que seja
preferível a nada?
quarta-feira, novembro 07, 2007
O Poeta - Camões
1- Sua Vida:
Luís Vaz de Camões, um dos maiores poetas da língua portuguesa e uma das maiores expressões da literatura épica universal.
Sua bibliografia é obscura. Filho de nobres empobrecidos não se sabe se nasceu em Lisboa ou em Coimbra, embora tenha feito seus estudos em Coimbra. Também não sabem o ano em que nasceu, se foi em 1517, 1524 ou 1525. Por volta e 1542, encontrava-se em Lisboa, onde freqüentava círculos palacianos e, provavelmente, o próprio paço. Talvez tenha sido preceptor do filho do Conde de Linhares. Exilado no Ribatejo devido ao seu romance com Catarina de Ataíde, viajou até Ceuta, para participar da guerra. De regresso a Lisboa em 1549 ou 1550, feriu com espada um certo Gonçalo Borges, sendo preso por essa razão nos calabouços do Tronco. Libertado em 1553, embarcou para a Índia a bordo da nau São Bento. Participou de varias expedições à costa de Calabar, mar Vermelho e golfo Pérsico. Em 1557, ou 1558, foi para Macau, onde talvez tenha exercido o cargo de provedor de defuntos e ausentes. Por motivos ignorados, foi obrigado a retornar a Goa, sob prisão. A nau em que viajava naufragou em frente ao golfo de Tonquim, e Camões alcançou a nado o rio Mekong, savando o manuscrito de Os Lusíadas, já em fase avançada de produção. Chegou a Goa em fins de 1559 ali ficando até 1567, quando embarco para Portugal. O capitão da nau, porem, deixou o poeta nas costas de Moçambique onde Diogo do Couto foi encontra-lo paupérrimo e vivendo da caridade dos amigos. Conduzido a Portugal em fins de 1569 ou inicio de 1570, fixou-se em Lisboa. Em 1571, obteve licença da Inquisição para publicar seu livro, Os Lusíadas, que só saíram em 1572. Nesse ano, um alvará de D.Sebastião concedeu-lhe uma tença anual de 15.000 réis, durante um período de três anos. Em 10 de junho de 1580, morreu num hospital na mais completa miséria.
2- Suas Obras:
Alem de Os lusíadas, apenas pequena parte de sua obra foi publicada em vida; três pequenas peças líricas em livros alheios: a ode "Aquele único exemplo", nos Colóquios dos simples e drogas e coisas medicinais da Índia, de Garcia da Orta (de 1563); a alegria "Depois que Magalhães teve tecida"; e o soneto "Vós, ninfas de gantética espessura", nas páginas preliminares do livro História da Província de Santa Cruz a que vulgarmente chamam de Brasil, de Pero de Magalhães Gandavo (1576). A totalidade da obra dramática (Anfitriões, Filodemo e Alto d`el rei Seleuco), quase toda a lírica e as cartas são de publicação póstuma. Profundo Conhecedor tanto do estilo poético latino quanto das trovas e cantigas populares, praticou todos os gêneros poéticos. Fez versos tradicionais, em redondilha, com cinco ou sete silabas, e cultivou todos os gêneros clássicos: a écloga de Virgílio, a ode de Horácio, a canção e o soneto de Petrarca, a alegria, etc. e foi primeiro poeta português a escrever uma epopéia clássica. A obra lírica de Camões – típico representante na Renascença portuguesa – oscila entre dois pólos: a atitude espontânea, em que o poeta da vazão a sua experiência intima, e a postura puramente artística, com que pretende desligar-se do clima emocional, atingindo pleno domínio da forma. Na segunda, Camões revela-se um artesão sutil e delicado; ordenando imagens em antítese e paradoxos, antecipou-se à explosão barroca.
2.1 - Poesia épica de Camões:
Os Lusíadas
Forma: A mais importante epopéia em língua portuguesa teve como modelo literário a Ilíada e a Odisséia, do poeta grego Homero. Camões compôs "Os Lusíadas" em 10 cantos, divididos em 1.102 estrofes regulares de 8 versos cada uma, totalizando em 8.816 versos.
Todas as estrofes tem o mesmo esquema rítmico: abababcc, ou seja, rimas cruzadas em 6 versos e emparelhada em dois. São versos decassílabos heróico e o poema se organiza em:
· Proposição do assunto (canto 1, estrofe 1 - 3)
· Invocação às Tágides, musas do rio Tegio (canto 1, estrofes 4 - 5)
· Dedicatórias a D. Sebastião (canto 1, estrofes 6-18)
· Narração da viagem de Vasco da Gama (estrofes 19 - 1.045)
· Epílogo, contendo um fecho dramático a respeito da cobiça e o episodio da ilha dos Amores (estrofe 1.046 - 1.102)
Enredo:
Canto I – Inicia-se a narração com a armada de Vasco da Gama já a caminho de Moçambique. Ocorre, no Olimpo, o Concílio dos deuses: Baco é contra a viagem; Vênus e Marte são a favor. Marte propõe que Mercúrio guie os portugueses. Baco instrui o rei de Moçambique contra os portugueses, mas Vasco da Gama prossegue até Mombaça (o Quênia).
Canto II – Baco continua as suas manobras, instigando os mouros contra os lusitanos. Vênus intercede Juno a Júpiter, que prever glória aos portugueses. Mercúrio aparece num sonho de Vasco da Gama e o aconselha a ir para Melinde. Lá, o navegante começa a contar ao rei história de Portugal.
Canto III – Fazem parte do relato ao monarca de Melinde os episódios de Egas Moniz, o da batalha do Salado e o do Inês de Castro.
Canto IV – Procegue a historia de Portugal, estando em foco a ascensão do Mestre de Avis e o episodio do velho do Restelo: um ancião que aparece na praia do Restelo, advertindo os portugueses sobre os perigos provocados pela vaidade e desejo de fama.
Canto V – Vasco Da gama continua narrando ao rei de Melinde sobre como navegou perigosamente pela costa africana. Em foco, o Fogo de Santelmo, a tromba marítima e o episódio do Gigante Adamastor, figura mítica que personifica o Cabo das Tormentas, mais tarde chamado de Cabo da Boa Esperança.
Canto VI – A frota deixa Melinde rumo as Índias. Baco pede ajuda a Netuno, Deus do mar contra os portugueses. Éolo - Deus dos ventos – desencadeia uma tempestade, mas Vênus intervem e manda as ninfas seduzirem os ventos. A esquadra chega a Calicut (na Índia).
Canto VII – Descrição da Índia. Desembarque e entrevista com o Samorim (rei Hindu). O catual (regedor) visita a frota e pede a Paulo da Gama que Explique os significados das Bandeiras.
Canto VIII - Explicação detalhada de Paulo da Gama sobre os grandes vultos de Portugal. Baco, em sonho, instruiu um sacerdote mulçumano contra os portugueses. Vasco da Gama é preso e trocado por mercadorias.
Canto IX – Os catuais tentam retardar a volta da frota, mas a armada parte. Vênus resolve compensar os lusitanos e ordena a Cupido e à Fama que preparem a Ilha dos Amores. As ninfas lá se instalam e Tétis, deusa dos oceanos, recepciona os portugueses.
Canto X – Banquete no palácio de Tétis, que apresenta a Vasco da Gama a "máquina do mundo", que é a descrição do universo e da Terra.
2.2 - Poesia Lírica de Camões:
A obra lírica de Camões é constituída de poemas feitos na medida velha e na medida nova. A medida velha obedece a poesia de tradição popular, as redondilhas, de 5 ou 7 sílabas (menor ou maior, respectivamente). São composições com um mote (um tema) que se desenvolve em glosas.
Os poemas em medida nova são formas poéticas ligadas a tradição clássica. São eles:
· Sonetos (composições poéticas de 14 versos, distribuídas em dois quartetos e dois tercetos);
· Éclogas (poesia em forma de diálogo, com tema pastoril);
· Elegias (composições que expressam tristeza);
· Canções (composições curtas);
· Oitavas (poemas com as estrofes de 8 versos);
· Sextinas (poemas com as estrofes de 6 versos).
O amor, na poesia lírica de Camões, aparece como um sentimento que leva o homem, tornando-o capaz de atingir o Bem, a Beleza e a Verdade. Também aparece como um sentimento contraditório pela própria natureza. De um lado, ele é manifestação do espírito; de outro, é manifestação carnal. Para Camões, o amor deve ser experimentado, e não apenas intelectualizado. Em sua poesia lírica, o poeta passa a idéia de que o amor só vale a pena quando é complexo, e contraditório. Nos poemas de medida velha, Camões está mais próximo da poesia popular medieval, já nos de média nova aproxima-se de grandes vultos clássicos como o italiano Petrarca, por exemplo.
2.3 – Exemplos de Poesias Líricas de Camões:
Medida Velha:
Descalça vai para a fonte
Mote
Descalça vai para a fonte
Lianor, pela verdura;
Vai fermosa, e não segura.
Voltas
Leva na cabeça o pote,
Os textos nas mãos de prata,
Cinta de fina escarlata,
Sainho de chamalote;
Trás a vasquinha de cote,
Mais Branco que a neve pura;
Vai fermosa, e não segura.
Descobre a touca a garganta,
Cabelos de ouro o entrançado,
Fita de cor de encarnado,
Tão linda que o mundo espanta.
Chove nela graça tanta,
Que dá graça à fermosura:
Vai fermosa, e não segura.
Medida Nova:
A parte mais representativa das poesias líricas camonianas são os seus sonetos – todo em versos decassílabos – e que apresenta um verdadeiro ideário do amor.
Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades
Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,
Muda-se o ser, muda-se a confiança;
Todo o Mundo é composto de mudança,
Tomando sempre novas qualidades.
Continuamente vemos novidades,
Diferente em tudo da esperança;
Do mal ficam as mágoas na lembrança,
E do bem, se algum houve, as saudades.
O tempo cobre o chão de verde manto,
Que já coberto foi de neve fria,
E em mim converte em choro o doce canto
E, afora esta mudar-se cada dia,
Outra mudança faz de amor espanto,
Que não se muda já como soía.
3 - Conclusão:
Camões foi sem sombra de duvidas um dos maiores escritores portugueses, fazendo seu próprio estilo e ajudando a outros escritores, até hoje em dia, a criar seu próprio tipo de escrita. Muitos escritores brasileiros famosos dizem ter criatividades das poesias de Camões.
Bibliografia:
Literatura, Produção de Textos & Gramática – Volume Único
Editora Saraiva
Enciclopédia Larousse Cultural
Editora Nova Cultural
Outros Autores: Leonardo Delsi Faria e Thuane Cristina
Luís Vaz de Camões, um dos maiores poetas da língua portuguesa e uma das maiores expressões da literatura épica universal.
Sua bibliografia é obscura. Filho de nobres empobrecidos não se sabe se nasceu em Lisboa ou em Coimbra, embora tenha feito seus estudos em Coimbra. Também não sabem o ano em que nasceu, se foi em 1517, 1524 ou 1525. Por volta e 1542, encontrava-se em Lisboa, onde freqüentava círculos palacianos e, provavelmente, o próprio paço. Talvez tenha sido preceptor do filho do Conde de Linhares. Exilado no Ribatejo devido ao seu romance com Catarina de Ataíde, viajou até Ceuta, para participar da guerra. De regresso a Lisboa em 1549 ou 1550, feriu com espada um certo Gonçalo Borges, sendo preso por essa razão nos calabouços do Tronco. Libertado em 1553, embarcou para a Índia a bordo da nau São Bento. Participou de varias expedições à costa de Calabar, mar Vermelho e golfo Pérsico. Em 1557, ou 1558, foi para Macau, onde talvez tenha exercido o cargo de provedor de defuntos e ausentes. Por motivos ignorados, foi obrigado a retornar a Goa, sob prisão. A nau em que viajava naufragou em frente ao golfo de Tonquim, e Camões alcançou a nado o rio Mekong, savando o manuscrito de Os Lusíadas, já em fase avançada de produção. Chegou a Goa em fins de 1559 ali ficando até 1567, quando embarco para Portugal. O capitão da nau, porem, deixou o poeta nas costas de Moçambique onde Diogo do Couto foi encontra-lo paupérrimo e vivendo da caridade dos amigos. Conduzido a Portugal em fins de 1569 ou inicio de 1570, fixou-se em Lisboa. Em 1571, obteve licença da Inquisição para publicar seu livro, Os Lusíadas, que só saíram em 1572. Nesse ano, um alvará de D.Sebastião concedeu-lhe uma tença anual de 15.000 réis, durante um período de três anos. Em 10 de junho de 1580, morreu num hospital na mais completa miséria.
2- Suas Obras:
Alem de Os lusíadas, apenas pequena parte de sua obra foi publicada em vida; três pequenas peças líricas em livros alheios: a ode "Aquele único exemplo", nos Colóquios dos simples e drogas e coisas medicinais da Índia, de Garcia da Orta (de 1563); a alegria "Depois que Magalhães teve tecida"; e o soneto "Vós, ninfas de gantética espessura", nas páginas preliminares do livro História da Província de Santa Cruz a que vulgarmente chamam de Brasil, de Pero de Magalhães Gandavo (1576). A totalidade da obra dramática (Anfitriões, Filodemo e Alto d`el rei Seleuco), quase toda a lírica e as cartas são de publicação póstuma. Profundo Conhecedor tanto do estilo poético latino quanto das trovas e cantigas populares, praticou todos os gêneros poéticos. Fez versos tradicionais, em redondilha, com cinco ou sete silabas, e cultivou todos os gêneros clássicos: a écloga de Virgílio, a ode de Horácio, a canção e o soneto de Petrarca, a alegria, etc. e foi primeiro poeta português a escrever uma epopéia clássica. A obra lírica de Camões – típico representante na Renascença portuguesa – oscila entre dois pólos: a atitude espontânea, em que o poeta da vazão a sua experiência intima, e a postura puramente artística, com que pretende desligar-se do clima emocional, atingindo pleno domínio da forma. Na segunda, Camões revela-se um artesão sutil e delicado; ordenando imagens em antítese e paradoxos, antecipou-se à explosão barroca.
2.1 - Poesia épica de Camões:
Os Lusíadas
Forma: A mais importante epopéia em língua portuguesa teve como modelo literário a Ilíada e a Odisséia, do poeta grego Homero. Camões compôs "Os Lusíadas" em 10 cantos, divididos em 1.102 estrofes regulares de 8 versos cada uma, totalizando em 8.816 versos.
Todas as estrofes tem o mesmo esquema rítmico: abababcc, ou seja, rimas cruzadas em 6 versos e emparelhada em dois. São versos decassílabos heróico e o poema se organiza em:
· Proposição do assunto (canto 1, estrofe 1 - 3)
· Invocação às Tágides, musas do rio Tegio (canto 1, estrofes 4 - 5)
· Dedicatórias a D. Sebastião (canto 1, estrofes 6-18)
· Narração da viagem de Vasco da Gama (estrofes 19 - 1.045)
· Epílogo, contendo um fecho dramático a respeito da cobiça e o episodio da ilha dos Amores (estrofe 1.046 - 1.102)
Enredo:
Canto I – Inicia-se a narração com a armada de Vasco da Gama já a caminho de Moçambique. Ocorre, no Olimpo, o Concílio dos deuses: Baco é contra a viagem; Vênus e Marte são a favor. Marte propõe que Mercúrio guie os portugueses. Baco instrui o rei de Moçambique contra os portugueses, mas Vasco da Gama prossegue até Mombaça (o Quênia).
Canto II – Baco continua as suas manobras, instigando os mouros contra os lusitanos. Vênus intercede Juno a Júpiter, que prever glória aos portugueses. Mercúrio aparece num sonho de Vasco da Gama e o aconselha a ir para Melinde. Lá, o navegante começa a contar ao rei história de Portugal.
Canto III – Fazem parte do relato ao monarca de Melinde os episódios de Egas Moniz, o da batalha do Salado e o do Inês de Castro.
Canto IV – Procegue a historia de Portugal, estando em foco a ascensão do Mestre de Avis e o episodio do velho do Restelo: um ancião que aparece na praia do Restelo, advertindo os portugueses sobre os perigos provocados pela vaidade e desejo de fama.
Canto V – Vasco Da gama continua narrando ao rei de Melinde sobre como navegou perigosamente pela costa africana. Em foco, o Fogo de Santelmo, a tromba marítima e o episódio do Gigante Adamastor, figura mítica que personifica o Cabo das Tormentas, mais tarde chamado de Cabo da Boa Esperança.
Canto VI – A frota deixa Melinde rumo as Índias. Baco pede ajuda a Netuno, Deus do mar contra os portugueses. Éolo - Deus dos ventos – desencadeia uma tempestade, mas Vênus intervem e manda as ninfas seduzirem os ventos. A esquadra chega a Calicut (na Índia).
Canto VII – Descrição da Índia. Desembarque e entrevista com o Samorim (rei Hindu). O catual (regedor) visita a frota e pede a Paulo da Gama que Explique os significados das Bandeiras.
Canto VIII - Explicação detalhada de Paulo da Gama sobre os grandes vultos de Portugal. Baco, em sonho, instruiu um sacerdote mulçumano contra os portugueses. Vasco da Gama é preso e trocado por mercadorias.
Canto IX – Os catuais tentam retardar a volta da frota, mas a armada parte. Vênus resolve compensar os lusitanos e ordena a Cupido e à Fama que preparem a Ilha dos Amores. As ninfas lá se instalam e Tétis, deusa dos oceanos, recepciona os portugueses.
Canto X – Banquete no palácio de Tétis, que apresenta a Vasco da Gama a "máquina do mundo", que é a descrição do universo e da Terra.
2.2 - Poesia Lírica de Camões:
A obra lírica de Camões é constituída de poemas feitos na medida velha e na medida nova. A medida velha obedece a poesia de tradição popular, as redondilhas, de 5 ou 7 sílabas (menor ou maior, respectivamente). São composições com um mote (um tema) que se desenvolve em glosas.
Os poemas em medida nova são formas poéticas ligadas a tradição clássica. São eles:
· Sonetos (composições poéticas de 14 versos, distribuídas em dois quartetos e dois tercetos);
· Éclogas (poesia em forma de diálogo, com tema pastoril);
· Elegias (composições que expressam tristeza);
· Canções (composições curtas);
· Oitavas (poemas com as estrofes de 8 versos);
· Sextinas (poemas com as estrofes de 6 versos).
O amor, na poesia lírica de Camões, aparece como um sentimento que leva o homem, tornando-o capaz de atingir o Bem, a Beleza e a Verdade. Também aparece como um sentimento contraditório pela própria natureza. De um lado, ele é manifestação do espírito; de outro, é manifestação carnal. Para Camões, o amor deve ser experimentado, e não apenas intelectualizado. Em sua poesia lírica, o poeta passa a idéia de que o amor só vale a pena quando é complexo, e contraditório. Nos poemas de medida velha, Camões está mais próximo da poesia popular medieval, já nos de média nova aproxima-se de grandes vultos clássicos como o italiano Petrarca, por exemplo.
2.3 – Exemplos de Poesias Líricas de Camões:
Medida Velha:
Descalça vai para a fonte
Mote
Descalça vai para a fonte
Lianor, pela verdura;
Vai fermosa, e não segura.
Voltas
Leva na cabeça o pote,
Os textos nas mãos de prata,
Cinta de fina escarlata,
Sainho de chamalote;
Trás a vasquinha de cote,
Mais Branco que a neve pura;
Vai fermosa, e não segura.
Descobre a touca a garganta,
Cabelos de ouro o entrançado,
Fita de cor de encarnado,
Tão linda que o mundo espanta.
Chove nela graça tanta,
Que dá graça à fermosura:
Vai fermosa, e não segura.
Medida Nova:
A parte mais representativa das poesias líricas camonianas são os seus sonetos – todo em versos decassílabos – e que apresenta um verdadeiro ideário do amor.
Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades
Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades,
Muda-se o ser, muda-se a confiança;
Todo o Mundo é composto de mudança,
Tomando sempre novas qualidades.
Continuamente vemos novidades,
Diferente em tudo da esperança;
Do mal ficam as mágoas na lembrança,
E do bem, se algum houve, as saudades.
O tempo cobre o chão de verde manto,
Que já coberto foi de neve fria,
E em mim converte em choro o doce canto
E, afora esta mudar-se cada dia,
Outra mudança faz de amor espanto,
Que não se muda já como soía.
3 - Conclusão:
Camões foi sem sombra de duvidas um dos maiores escritores portugueses, fazendo seu próprio estilo e ajudando a outros escritores, até hoje em dia, a criar seu próprio tipo de escrita. Muitos escritores brasileiros famosos dizem ter criatividades das poesias de Camões.
Bibliografia:
Literatura, Produção de Textos & Gramática – Volume Único
Editora Saraiva
Enciclopédia Larousse Cultural
Editora Nova Cultural
Outros Autores: Leonardo Delsi Faria e Thuane Cristina
AIDS: A DOENÇA SEM CURA
Agora o negócio é sério. Hoje vamos falar de uma das mais graves doenças que já sugiram neste planeta: a AIDS.
Como todo mundo sabe, esta doença, que provavelmente veio dos macacos da África, é transmitida facilmente entre aqueles que, no minino, nem desconfiam que estão contraindo a doença.
A AIDS é coisa séria, uma doença que pode levar até a morte se não tratada a tempo. É claro que existemm os medicamentos contra ela. Pena que eles só amenizam seus sintomas e alongam um pouco a vida dos contaminados.
A partir desse momento, estaremos esclarecendo, senão todas, a maioria das duvidas em relação a esta doença, e esperamos ajudar a todos os interessados nas verdades e mentiras deste mal.
UNIDADE 1
O QUE É AIDS
· O que é AIDS
O nome AIDS é uma sigla americana referente a Acquired Imune – Deficiency Syndrome, que em português significa: Síndrome da Imuno Deficiência Adquirida.
· Qual a causa da AIDS
A AIDS é uma doença provocada pelo vírus HIV que ataca e enfraquece o Sistema Imunológico, podendo levar a sua destruição.
· O vírus HIV
O vírus HIV é uma partícula extremamente pequena (1/1000 mm) constituída de proteínas, lipídios (gorduras) e por RNA (ácido ribonucléico, seu material genético).
· Como surgiu o vírus da AIDS?
Até hoje ainda não sabemos como se originou esse vírus. Existem várias teorias, mas ainda não há provas convenientes. Sabe-se, no entanto, que os primeiros vestígios de seu surgimento estão na África.
De lá, através da imigração, teriam levado a doença até o Haiti, de onde seus moradores o transmitiram aos EUA e de lá para todo o mundo.
Os primeiros diagnósticos da doença nos EUA foram feitos em 1979, e no Brasil em 1982.
· Qual a importância do Sistema Imunológico?
No meio em que vivemos, estamos constantemente em contato com um grande número de microorganismos (vírus, bactérias, fungos etc), que são agentes infecciosos. Eles são responsáveis por várias doenças e, se eles se multiplicarem de maneira descontrolada em nosso organismo, podem nos levar a morte. No entanto, em um individuo normal, a grande maioria das infecções tem uma duração limitada não causando grandes danos ao organismo. Isto ocorre porque temos em nosso corpo, um verdadeiro exército de prontidão, cuja função é destruir os agentes infecciosos. Este exército é constituído por células especiais chamadas linfócitos, que são os glóbulos brancos do sangue. A este sistema de defesa damos o nome de Sistema Imunológico.
· Como o sistema imunológico desempenha sua função?
Existem dois grandes grupos de linfócitos: os linfócitos T e os linfócitos B, que atuam de maneira diferente.
Um tipo de linfócito T, o linfócito T4, age como general do exército das operações de defesa.
Quando um microorganismo invade nosso corpo, ele é reconhecido pelos linfócitos T4 que recrutam outros linfócitos T e B para elimina-lo.
· Como o vírus da AIDS ataca o sistema imunológico?
O HIV ataca especificamente o linfócito T4, tornando-se os novos generais do sistema imunológico. Assim como todos os tipos de vírus, o HIV não consegue sobreviver fora de uma célula. Por isso o HIV junta o útil ao agradável. É como se ele pensasse: "já que tenho que arranjar uma casa vou invadir a casa do prefeito". É por isso que ele ataca justamente os linfócitos T4 para ter o comando do sistema de defesa do corpo humano.
Ao penetrar no T4, o HIV tem duas alternativas a seguir:
O vírus permanece dormente ou em estado de latência no interior do linfócito. A infecção existe, porém as pessoas não apresentam sintomas.
O vírus, por mecanismos não totalmente alucinados, entra em atividade multiplicando-se dentro do linfócito, produzindo novos vírus que acabam destruindo a célula. Após isso eles vão para a corrente sanguínea e invadem novos linfócitos T4. Após a destruição de todos eles é que aparecem os primeiros sintomas da doença.
As pessoas com AIDS ficam vulneráveis a doenças que não seriam ameaças para alguém com um Sistema Imunológico em perfeito estado de conservação.
· O beijo pode transmitir AIDS?
Enquanto um beijo social não apresenta risco de infecção, o beijo profundo e prolongado que envolve a troca de grande quantidade de saliva e possibilita a exposição de pequenas quantidades de sangue, pode ser visto como uma atividade de risco; porém, nunca foi documentado na literatura científica internacional nenhum caso de contaminação do vírus HIV através de um beijo na boca.
· O sexo oral pode transmitir a AIDS?
Embora nenhum caso tenha sido registrado, acredita-se que esse tipo de transmissão seja possível. Isto porque sempre existe risco de que o vírus do esperma ou de secreção vaginal de pessoas infectadas possa entrar em contato com o sangue, através das mucosas bucais, que com freqüência apresentam lesões.
· Transmissão por transfusão de sangue
A transfusão de sangue infectado transmite o vírus. Este meio de transmissão não deveria constituir um risco de vida hoje em dia, uma vez que existe, há algum tempo, um teste de fácil execução para se detectar a contaminação do sangue. No entanto, aqui no Brasil embora seja obrigatória a realização deste teste, ele ainda não vem sendo satisfatoriamente utilizado em todos os bancos de sangue do país. Assim sendo, transfusões sanguínea só deverão ser feitas em casos de absoluta necessidade.
· Transmissão por instrumentos cortantes e seringas contaminadas
As seringas e agulhas contaminadas podem transmitir a AIDS. Estão particularmente expostos a esse perigo, os viciados em drogas que compartilham a mesma seringa.
Outros instrumentos, tais como agulhas de acumputura e de aplicação de tatuagens teoricamente também podem transmitir AIDS a pessoas que tenham a pele perfurada por esses instrumentos. Portanto as seringas e as agulhas devem ser desinfectados após a sua utilização, o se possível devem ser utilizados agulhas e seringas descartáveis.
O mesmo cuidado, por precaução deve ser tomado com alicates de unha, lâminas de barbear, tesouras etc.
· Transmissão da mãe contaminada para o filho
Este tipo de transmissão ocorre no momento do parto ou através da placenta durante a gravidez. Após o nascimento, também é possível uma contaminação através do leite materno.
Por esses motivos é desaconselhável que pessoas soropositivas tenham filhos.
Homossexuais e bissexuais
Os homens homossexuais e bissexuais representam o grupo mais exposto até o momento no Brasil.
Como todo mundo sabe, esta doença, que provavelmente veio dos macacos da África, é transmitida facilmente entre aqueles que, no minino, nem desconfiam que estão contraindo a doença.
A AIDS é coisa séria, uma doença que pode levar até a morte se não tratada a tempo. É claro que existemm os medicamentos contra ela. Pena que eles só amenizam seus sintomas e alongam um pouco a vida dos contaminados.
A partir desse momento, estaremos esclarecendo, senão todas, a maioria das duvidas em relação a esta doença, e esperamos ajudar a todos os interessados nas verdades e mentiras deste mal.
UNIDADE 1
O QUE É AIDS
· O que é AIDS
O nome AIDS é uma sigla americana referente a Acquired Imune – Deficiency Syndrome, que em português significa: Síndrome da Imuno Deficiência Adquirida.
· Qual a causa da AIDS
A AIDS é uma doença provocada pelo vírus HIV que ataca e enfraquece o Sistema Imunológico, podendo levar a sua destruição.
· O vírus HIV
O vírus HIV é uma partícula extremamente pequena (1/1000 mm) constituída de proteínas, lipídios (gorduras) e por RNA (ácido ribonucléico, seu material genético).
· Como surgiu o vírus da AIDS?
Até hoje ainda não sabemos como se originou esse vírus. Existem várias teorias, mas ainda não há provas convenientes. Sabe-se, no entanto, que os primeiros vestígios de seu surgimento estão na África.
De lá, através da imigração, teriam levado a doença até o Haiti, de onde seus moradores o transmitiram aos EUA e de lá para todo o mundo.
Os primeiros diagnósticos da doença nos EUA foram feitos em 1979, e no Brasil em 1982.
· Qual a importância do Sistema Imunológico?
No meio em que vivemos, estamos constantemente em contato com um grande número de microorganismos (vírus, bactérias, fungos etc), que são agentes infecciosos. Eles são responsáveis por várias doenças e, se eles se multiplicarem de maneira descontrolada em nosso organismo, podem nos levar a morte. No entanto, em um individuo normal, a grande maioria das infecções tem uma duração limitada não causando grandes danos ao organismo. Isto ocorre porque temos em nosso corpo, um verdadeiro exército de prontidão, cuja função é destruir os agentes infecciosos. Este exército é constituído por células especiais chamadas linfócitos, que são os glóbulos brancos do sangue. A este sistema de defesa damos o nome de Sistema Imunológico.
· Como o sistema imunológico desempenha sua função?
Existem dois grandes grupos de linfócitos: os linfócitos T e os linfócitos B, que atuam de maneira diferente.
Um tipo de linfócito T, o linfócito T4, age como general do exército das operações de defesa.
Quando um microorganismo invade nosso corpo, ele é reconhecido pelos linfócitos T4 que recrutam outros linfócitos T e B para elimina-lo.
· Como o vírus da AIDS ataca o sistema imunológico?
O HIV ataca especificamente o linfócito T4, tornando-se os novos generais do sistema imunológico. Assim como todos os tipos de vírus, o HIV não consegue sobreviver fora de uma célula. Por isso o HIV junta o útil ao agradável. É como se ele pensasse: "já que tenho que arranjar uma casa vou invadir a casa do prefeito". É por isso que ele ataca justamente os linfócitos T4 para ter o comando do sistema de defesa do corpo humano.
Ao penetrar no T4, o HIV tem duas alternativas a seguir:
O vírus permanece dormente ou em estado de latência no interior do linfócito. A infecção existe, porém as pessoas não apresentam sintomas.
O vírus, por mecanismos não totalmente alucinados, entra em atividade multiplicando-se dentro do linfócito, produzindo novos vírus que acabam destruindo a célula. Após isso eles vão para a corrente sanguínea e invadem novos linfócitos T4. Após a destruição de todos eles é que aparecem os primeiros sintomas da doença.
As pessoas com AIDS ficam vulneráveis a doenças que não seriam ameaças para alguém com um Sistema Imunológico em perfeito estado de conservação.
· O beijo pode transmitir AIDS?
Enquanto um beijo social não apresenta risco de infecção, o beijo profundo e prolongado que envolve a troca de grande quantidade de saliva e possibilita a exposição de pequenas quantidades de sangue, pode ser visto como uma atividade de risco; porém, nunca foi documentado na literatura científica internacional nenhum caso de contaminação do vírus HIV através de um beijo na boca.
· O sexo oral pode transmitir a AIDS?
Embora nenhum caso tenha sido registrado, acredita-se que esse tipo de transmissão seja possível. Isto porque sempre existe risco de que o vírus do esperma ou de secreção vaginal de pessoas infectadas possa entrar em contato com o sangue, através das mucosas bucais, que com freqüência apresentam lesões.
· Transmissão por transfusão de sangue
A transfusão de sangue infectado transmite o vírus. Este meio de transmissão não deveria constituir um risco de vida hoje em dia, uma vez que existe, há algum tempo, um teste de fácil execução para se detectar a contaminação do sangue. No entanto, aqui no Brasil embora seja obrigatória a realização deste teste, ele ainda não vem sendo satisfatoriamente utilizado em todos os bancos de sangue do país. Assim sendo, transfusões sanguínea só deverão ser feitas em casos de absoluta necessidade.
· Transmissão por instrumentos cortantes e seringas contaminadas
As seringas e agulhas contaminadas podem transmitir a AIDS. Estão particularmente expostos a esse perigo, os viciados em drogas que compartilham a mesma seringa.
Outros instrumentos, tais como agulhas de acumputura e de aplicação de tatuagens teoricamente também podem transmitir AIDS a pessoas que tenham a pele perfurada por esses instrumentos. Portanto as seringas e as agulhas devem ser desinfectados após a sua utilização, o se possível devem ser utilizados agulhas e seringas descartáveis.
O mesmo cuidado, por precaução deve ser tomado com alicates de unha, lâminas de barbear, tesouras etc.
· Transmissão da mãe contaminada para o filho
Este tipo de transmissão ocorre no momento do parto ou através da placenta durante a gravidez. Após o nascimento, também é possível uma contaminação através do leite materno.
Por esses motivos é desaconselhável que pessoas soropositivas tenham filhos.
Homossexuais e bissexuais
Os homens homossexuais e bissexuais representam o grupo mais exposto até o momento no Brasil.
sexta-feira, novembro 02, 2007
Esteróide e Anabolizantes _ Material p/ pesquisa
Esteróide anabolizante
Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Os esteróides androgênicos anabólicos (EAA ou AAS - do inglês Anabolic Androgenic Steroids), também conhecidos simplesmente como anabolizantes, são uma classe de hormônios esteróides naturais e sintéticos que promovem o crescimento celular e a sua divisão, resultando no desenvolvimento de diversos tipos de tecidos, especialmente o muscular e ósseo. São substâncias geralmente derivadas do hormônio sexual masculino, a testosterona, e podem ser administradas principalmente por via oral ou injetável. Atualmente não são utilizados somente por atletas profissionais, mas também por pessoas que desejam uma melhor aparência estética, inclusive adolescentes. Os diferentes esteróides androgênicos anabólicos têm combinações variadas de propriedades androgênicas e anabólicas. Anabolismo é o processo metabólico que constrói moléculas maiores a partir de outras menores.
Os esteróides anabólicos foram descobertos nos anos 1930s e têm sido usados desde então para inúmeros procedimentos médicos incluindo a estimulação do crescimento ósseo, apetite, puberdade e crescimento muscular. Podem também ser usados no tratamento de pacientes submetidos a grandes cirurgias ou que tenham sofrido acidentes sérios, situações que em geral acarretam um colapso de proteínas no corpo. O uso mais comum de esteróides anabólicos é para condições crônicas debilitantes, como o câncer e a AIDS. Os esteróides anabólicos podem produzir inúmeros efeitos fisiológicos incluindo efeitos de virilização, maior síntese protéica, massa muscular, força, apetite e crescimento ósseo. Os esteróides anabolizantes também têm sido associados a diversos efeitos colaterais quando forem administrados em doses excessivas, e esses efeitos incluem a elevação do colesterol (aumenta os níveis de LDL e diminui os de HDL), acne, pressão sanguínea elevada, hepatotoxicidade, e alterações na morfologia do ventrículo esquerdo do coração.
Hoje os esteróides anabólicos são controversos por serem muito difundidos em diversos esportes e possuírem efeitos colaterais. Enquanto há diversos problemas de saúde associados com o uso excessivo de esteróides anabólicos, também há uma volumosa quantidade de propaganda, "ciência-lixo" e concepções errôneas da população sobre seu uso. Os esteróides anabólicos são controlados em alguns países incluindo os Estados Unidos, Canadá e Reino Unido. Estes países possuem leis que controlam seu uso e distribuição.
Mecanismo bioquímico
Os efeitos fisiológicos dos andrógenos como a testosterona e a dihidrotestosterona são vastos e vão desde o desenvolvimento fetal para a manutenção de músculos e massa óssea até a vida adulta incluindo o estimulo de estirões de crescimento na puberdade, indução de crescimento de cabelo, produção de óleo pelas glândulas sebáceas e sexualidade (especialmente no desenvolvimento fetal).
Os esteróides anabolizantes são androgênicos e consequentemente produzem efeitos androgênicos no corpo. Os andrógenos estimulam a miogênese, que é a formação de tecido muscular. Também são conhecidos por causar hipertrofia dos dois tipos (I e II) de fibras musculares, embora o mecanismo de como isso acontece ainda não seja totalmente compreendido e existem poucos mecanismos aceitos através dos quais isso pode ocorrer. É amplamente entendido que doses suprafisiológicas de testosterona em homens não-hipogonadais aumenta a densidade do nitrogênio e aumenta a massa magra (muscular) ao mesmo tempo que diminui a gordura, particularmente a abdominal. O aumento na massa muscular é predominantemente da musculatura esquelética e é causado por um aumento na síntese de proteínas musculares ou possivelmente uma diminuição na quebra de proteínas musculares. Existem hipóteses de que andrógenos regulam a composição do corpo ao promover o compromisso de células mesenquimais pluripotentes em linhagens miogênicas e inibindo sua diferenciação em linhagens adipogênicas. Entretanto os andrógenos podem também cumprir um papel anticatabólico ao inibir a atrofia dos músculos esqueléticos através da ação antiglicocorticóide independente do receptor de andrógeno.
Os mecanismos de ação diferem dependendo do esteróide anabólico específico. Diferentes tipos de esteróides anabólicos se ligam ao receptor de andrógeno em diferentes graus, dependendo de sua fórmula química. Esteróides anabólicos como a metandrostenolona não reagem fortemente com o receptor de andrógeno, usando a síntese protéica ou glicogenólise para sua ação, enquanto esteróides como a oxandrolona reagem fortemente com o receptor de andrógeno.
Administração
Aviso Médico
Existem três vias comuns para a administração dos esteróides anabólicos: oral (pílulas), injetável e transdérmico. A administração oral, apesar de ser talvez a mais conveniente, sofre do fato de que os esteróides orais necessitam ser quimicamente modificados, e seu metabolismo na forma ativa pode forçar o fígado. Os esteróides injetáveis são tipicamente administrados intramuscularmente, para evitar variações bruscas no nível sanguíneo. Finalmente, as administrações transdérmicas via creme, gel ou atadura transdérmica têm se tornado populares nos anos recentes.
Efeitos anabólicos e de virilização
Os esteróides androgênicos anabólicos produzem tanto efeitos anabólicos e de virilização (também conhecidos como efeitos androgênicos). A maioria dos esteróides anabólicos funciona de duas maneiras simultâneas. Primeiro, eles funcionam ao se ligar ao receptor andrógeno e aumentando a síntese protéica. Segundo, eles também reduzem o tempo de recuperação ao bloquear os efeitos no tecido muscular do hormônio do stress, o cortisol. Como resultado, o catabolismo da massa muscular corpórea é significativamente reduzido.
Exemplos dos efeitos anabólicos:
* Aumento da síntese protéica a partir de aminoácidos.
* Aumento da massa e força muscular
* Aumento do apetite
* Aumento da remodelagem e crescimento ósseos
* Estimulação da medula óssea, aumentando a produção de células vermelhas do sangue.
Exemplos dos efeitos de virilização/andrógenos:
* Crescimento do clitóris (hipertrofia clitoriana) em mulheres e do pênis em meninos (o pênis adulto não cresce indefinidamente mesmo quando exposto a altas doses de andrógenos)
* Aumento dos pêlos sensíveis aos andrógenos (pêlos púbicos, da barba, do peito, e dos membros)
* Aumento do tamanho das cordas vocais, tornando a voz mais grave
* Aumento da libido
* Supressão dos hormônios sexuais endógenos
* Espermatogênese prejudicada Efeitos colaterais possivelmente não desejados
Muitos andrógenos são capazes de serem metabolizados em compostos que podem interagir com outros receptores de hormônios esteróides como os receptores de estrógeno, progesterona e glicocorticóides, produzindo (geralmente) efeitos adicionais não desejados:
* Possível pressão sanguínea elevada
* Níveis de colesterol –Alguns esteróides podem causar um aumento nos níveis de LDL e diminuição nos de HDL. Isso pode aumentar o risco de ocorrer uma doença cardiovascular ou doença da artéria coronária em homens com alto risto de colesterol ruim.
* Acne– Devido à estimulação das glândulas sebáceas
* Conversão para DH (Dihidrotestosterona). Isso pode acelerar ou causar calvície precoce e câncer de próstata.
* Alteração da morfologia do ventrículo esquerdo – os AAS podem induzir a um alargamento e engrossamento desfavorável do ventrículo esquerdo, que perde suas propriedades de diástole quando sua massa cresce. Entretanto a relação negativa entre a morfologia do ventrículo esquerdo e o déficit das funções cardíacas têm sido discutida.
* Hepatotoxicidade – Causado particularmente por componentes de esteróides anabólicos orais que são 17-alfa-alquilados para que não sejam destruídos pelo sistema digestivo.
* Crescimento excessivo da gengiva
Efeitos colaterais em homens
Ginecomastia – Desenvolvimento das mamas nos homens. Geralmente isso ocorre devido a altos níveis de estrogênio circulante. Esses níveis também são resultado da taxa aumentada de conversão de testoterona em estrogênio via enzima aromatase.
Função sexual reduzida e infertilidade temporária
Atrofia testicular – Efeito colateral temporário que é devido ao déficit nos níveis de testosterona natural que leva à inibição da espermatogênese. Como a maioria da massa do testículo tem com função o desenvolvimento do espermatozóide, o tamanho dos testículos geralmente retorna ao tamanho natural quando a espermatogênese recomeça, algumas semanas após o uso do esteróide anabólico ser cessado.
Efeitos colaterais em mulheres
* Pêlos do corpo crescem
* Voz fica mais grave
* Aumento do tamanho do clitóris (hipertrofia clitoriana)
* Diminuição temporária nos ciclos menstruais
Efeitos colaterais em adolescentes
* Crescimento comprometido – O abuso de agentes pode prematuramente parar o crescimento do comprimento dos ossos (fusão prematura da epífise devido aos altos índices de metabólitos do estrogênio)
* Maturação óssea acelerada
* Aumento na freqüência e duração das ereções
* Desenvolvimento sexual precoce e desenvolvimento extremo das características sexuais secundárias (hipervirilização)
* Crescimento do falo (hipergonadismo ou megalofalia)
* Aumento dos pêlos púbicos e do corpo
* Ligeiro crescimento de barba
Há muito tempo tem sido buscado um esteróide anabólico ideal (um hormônio somente com efeitos anabólicos, sem efeitos virilizantes). Muitos esteróides anabólicos sintéticos têm sido desenvolvidos na tentativa de encontrar moléculas que produzam uma alta taxa anabólica ao invés de efeitos virilizantes. Infelizmente, os esteróides mais efetivos conhecidos para aumento de massa corporal também têm os efeitos androgênicos mais fortes.
Uso médico
Os esteróides anabólicos foram testados por médicos para muitas finalidades desde a descoberta da testosterona sintética dos 1930s aos 1950s, algumas com sucesso. Um dos usos iniciais de esteróides foi para o tratamento de cansaço crônico, como o dos prisioneiros nos campos de concentração nazistas e prisioneiros de guerra. Durante a Segunda Guerra Mundial, pesquisas foram realizadas pelos cientistas alemães para a síntese de outros esteróides anabólicos, e foram feitos experimentos em prisioneiros humanos e nos próprios soldados alemães, esperando aumentar as tendências de agressividade de suas tropas. O médico de Adolf Hitler revelou que Hitler recebeu injeções de derivados de testosterona para tentar tratar várias de suas doenças.
Depotestosterona, uma forma sintética de testosterona produzida para fins médicos
Estimulação da medula óssea: Durante décadas, os esteróides anabólicos foram importantes para a terapia de anemias hipoplásicas não causadas por deficiência nutritivas, especialmente a anemia aplásica. Os esteróides anabólicos vêm sendo lentamente substituídos por hormônios sintéticos (como a epoetina alfa) que estimulam seletivamente o crescimento de precursores das células do sangue.
Estimulação do crescimento: Os esteróides anabólicos foram receitados em larga escala por endocrinologistas pediátricos para crianças com deficiência no crescimento dos anos 1960s até os 1980s. A disponibilidade de hormônio do crescimento sintético e a estigmatização social crescente sobre o uso de esteróides anabólicos levou à descontinuação deste uso.
Estimulação do apetite e preservação e aumento de massa muscular: Esteróides anabólicos tem sido dados para pessoas com condições crônicas desgastantes como câncer e AIDS.
Indução da puberdade masculina: Andrógenos são receitados para muitos garotos com atraso da puberdade. Atualmente a testosterona é praticamente o único andrógeno usado para esse fim, mas esteróides anabólicos sintéticos foram usados anteriormente nos anos 1980s.
O enantato de testosterona pode mostrar-se um método útil, seguro, reversível e efetivo para contracepção hormonal masculina num futuro próximo.
Usado para problemas relacionados com a idade em idosos. Os esteróides anabólicos têm se mostrado como auxiliares em muitos problemas da velhice.
Usado em terapia de reposição hormonal para homens com baixos níveis de testosterona. (veja hipogonadismo)
Usado para dismorfia de gênero: ao passo que as características secundárias masculinas (puberdade) se iniciam em pacientes diagnosticados como feminino-para-masculino. Os derivados mais utilizados da testosterona são o Sustanon e o Enantato de Testosterona que tornam a voz mais grave, aumentam as massas muscular e óssea, os pêlos faciais, os níveis de células vermelhas do sangue e o clitóris.
Uso e abuso
Os esteróides anabólicos têm sido usados por homens e mulheres em muitos tipos diferentes de esportes (cricket, atletismo, levantamento de peso, fisiculturismo, arremesso de peso, ciclismo, beisebol, luta, artes marciais, boxe, futebol, etc.) para atingir um nível competitivo ou para ajudar na recuperação de lesões. O uso de esteróides para se obter vantagens competitivas é proibido pelas leis dos corpos governamentais de vários esportes.
Os esteróides anabólicos têm sido prevalentes também entre os adolescentes, especialmente aqueles que praticam esportes. Foi sugerido que a prevalência de uso entre os estudantes das High School americanas pode chegar a 2,7%. Os estudantes homens usaram mais do que as mulheres e aqueles que participavam de esportes, em média, usaram com mais freqüência do que aqueles que não praticavam.
É extremamente difícil determinar a percentagem da população que tem utilizado recentemente esteróides anabólicos, mas esse número parece ser muito baixo. Os usuários de esteróides tendem a ser homens entre 15 e 25 anos e fisiculturistas não-competitivos e não-atletas que usam por razões cosméticas.
Minimização dos efeitos colaterais
Tipicamente os fisiculturistas, atletas e esportistas que usam anabolizantes tentam minimizar seus efeitos colaterais negativos. Por exemplos, alguns aumentam a quantidade de exercícios cardiovasculares para ajudar a evitar os efeitos da hipertrofia do ventrículo esquerdo.
Alguns andrógenos vão se aromatizar e se converter em estrógeno, potencialmente causando alguma combinação dos efeitos colaterais citados acima. Durante o ciclo do esteróide, os usuários tendem a tomar um inibidor da enzima aromatase e/ou um Modulador Seletivo do Receptor de Estrógeno (MSRE); estas drogas afetam a aromatização e a ligação ao receptor de estrogênio, respectivamente. O MSRE tamoxifeno é de particular interesse, já que ele previne a ligação ao receptor de estrogênio no peito, reduzindo o risco de ocorrer a ginecomastia.
Além disso, a 'terapia pós-ciclo' (TPC) é prescrita, a fim de combater a supressão natural da testosterona e recuperar a função do HPTA (eixo hipotalâmico-pituitário-gonadal). A TPC tipicamente consiste em uma combinação das seguintes drogas, dependendo do protocolo que é utilizado:
* Um Modulador Seletivo do Receptor de Estrógeno (MSRE), como o citrato de clomifeno e/ou citrato de tamoxifeno (esta é a droga primária da TPC).
* Um inibidor da enzima aromatase conhecido como anastrozole.
* Gonadotrofina coriônica humana, hCG (tem se tornado menos comum, já que hoje este hormônio é mais utilizado durante o ciclo, ao invés de depois).
O objetivo do TPC é devolver o balanço hormonal endógeno original ao corpo no menor espaço de tempo possível.
Os usuários geneticamente propensos à perda prematura de cabelo, que o uso de esteróides pode torná-la mais acentuada, têm utilizado a droga finasterida por períodos prolongados de tempo. A finasterida reduz a conversão de testosterona em DHT, esta última tendo um potencial muito maior de causa alopécia (ausência de pêlos). A finasterida não tem utilidade nos casos em que o esteróide não é convertido em um derivado mais androgênico.
Como alguns anabolizantes podem ser tóxicos para o fígado ou podem causar aumentos na pressão sanguínea ou colesterol, muitos usuários consideram ideal fazer freqüentes testes sanguíneos e de pressão sanguínea para ter certeza de que seus níveis de pressão e colesterol ainda estão nos níveis normais. Como os anabolizantes podem aumentar o colesterol, eles podem, conseqüentemente, aumentar o risco de um ataque cardíaco em seus usuários. Logo, geralmente é considerada obrigatória para todos os usuários a realização testes sanguíneos enquanto estiverem utilizando os anabolizantes.
Lendas urbanas e concepções errôneas
Os esteróides anabólicos, como qualquer outra droga, têm estado no centro de muita controvérsia e por causa disso existem muitos mitos populares sobre os seus efeitos obtidos e colaterais. Como muitas drogas da cultura popular, as concepções errôneas sobre os esteróides anabólicos provavelmente surgiram da falta de conhecimento sobre os reais efeitos colaterais destas drogas. Por exemplo, uma dessas lendas diz que os esteróides anabólicos podem fazer com que o pênis diminua de tamanho. É muito provável que essa falsa afirmação tenha surgido do efeito colateral que realmente ocorre conhecido como atrofia testicular, no qual o uso de esteróides anabolizantes causa a redução da secreção do hormônio luteinizante e hormônio estimulante folicular da porção anterior da hipófise, logo reduzindo o tamanho do testículo. Esse efeito colateral é temporário e os testículos voltam ao tamanho normal logo que a administração exógena do andrógeno for suspensa. Outra idéia muito difundida na população e que a mídia ajuda a difundir é a de que os esteróides anabolizantes são altamente perigosos e as taxas de mortalidade entre usuários são altas. A verdade é que os esteróides anabólicos são usados amplamente na área médica sem nenhum sérios risco para a saúde dos usuários, e nenhuma evidência científica mostrou problemas de saúde a longo prazo com o uso correto de esteróides anabolizantes. Enquanto o risco de morte está presente em muitas drogas, o risco de morte prematura devido ao uso de esteróides anabolizantes é extremamente baixo. É possível que esse mito tenha ganho popularidade nos Estados Unidos a partir da afirmação de que o jogador de futebol americano Lyle Alzado morreu de câncer no cérebro por ter usado esteróides anabolizantes. O próprio jogador chegou a afirmar que seu câncer tinha sido causado graças aos esteróides anabolizantes. Entretanto, não há evidência médica provando que os esteróides anabolizantes podem causar câncer no cérebro e os próprio médicos que trataram Alzado afirmaram que o uso de esteróides anabolizantes nada teve a ver com sua morte.
Outros mitos afirmam que o uso de anabolizantes pode levar adolescentes a cometer suicídio. Já que se sabe os baixos níveis de testosterona são causadores da depressão, e que um final de ciclo de anabolizantes resulta em baixos níveis de testosterona, essa afirmativa é altamente questionável. Nos Estados Unidos o uso estimado de esteróides anabolizantes entre estudantes de High School foi de 2,8% em 1999. Por outro lado, no ano de 2000 nos Estados Unidos, o suicídio foi a terceira causa que mais levou à morte entre jovens entre 15 e 24 anos. Com a existências destas altas taxas de suicídio entre os adolescentes, concluir que os esteróides anabolizantes são responsáveis pelo suicídio que os tomaram antes de cometerem suicídio é uma afirmação um tanto precipitada. Além disso, embora os fisiculturistas adolescentes têm usado anabolizantes desde o início dos anos 1960s, apenas alguns casos sugerindo a ligação entre o uso e o suicídio foram descritos na literatura médica.
Uma das idéias errôneas sobre o uso de anabolizantes é sobre o efeito sobre o temperamento agressivo que surgiria nos usuários. Existem poucas ou nenhuma evidência para provar que essa condição realmente existe. A maioria dos estudos envolvendo comportamentos agressivos e o uso de anabolizantes não mostram efeitos psicológicos como conseqüência, implicando que esse comportamento agressivo não é um efeito dos esteróides, ou que os efeitos na agressividade são muitos pequenos para serem mensurados. Muitos cientistas e médicos concluíram que os esteróides anabolizantes não têm efeitos de aumento de comportamento agressivo.
O ator, ex-fisiculturista e governador da Califórnia, Arnold Schwarzenegger, também é alvo de outra lenda sobre os efeitos dos anabolizantes. Arnold Schwarzenegger admitiu que usou esteróides anabolizantes durante sua carreira de fisiculturista por muitos anos, e em 1997 fez uma cirurgia para corrigir um defeito relacionado ao seu coração. Algumas pessoas afirmaram que esse defeito foi causado pelo uso dos anabolizantes. Entretanto, Arnold Schwarzenegger nasceu com um problema genético congênito no qual seu coração tinha uma valva aortica bicúspide; em outras palavras, enquanto nos corações normais a valva aórtica tem três cúspides, a valva aórtica do ator tinha, de nascença, apenas duas, o que poderia causar problemas futuros em sua vida.
Tráfico ilegal de esteróides anabolizantes
Como os anabolizantes são geralmente consumidos em países diferentes dos quais eles são produzidos, eles devem ser contrabandeados através das fronteiras internacionais. Como a maioria das operações de tráfico, uma operação sofisticada do crime organizado está envolvida, freqüentemente em conjunto com outros tipos de contrabando (incluindo outras drogas ilegais). Ao contrário dos traficantes de drogas recreacionais psicoativas como maconha e heroínas, não há muitos casos retratados de traficantes de anabolizantes sendo presos. A maioria destes consegue obter a droga através do mercado negro, e mais especificamente, farmacêuticos, veterinários, e médicos. Os anabolizantes comprados do mercado negro podem ser falsificados ou originalmente produzidos para uso veterinário. O que por si só não vem a ser perigoso, exceto pelo fato de que esses medicamentos são produzidos e manuseados em ambientes menos estéreis, já que o seu destino seria os animais.
Produção
Os anabolizantes precisam de processos farmacêuticos sofisticados e equipamentos avançados para serem produzidos. Por esse motivo, são fabricados por companhias farmacêuticas legítimas ou laboratórios "underground" (ilegais) com uma grande infra-estrutura. Os mesmos problemas comuns que estão presentes no tráfico ilegal de drogas (como as substituições químicas, cortes e diluição) também afetam os esteróides anabolizantes, e esses processos podem tornar sua qualidade questionável ou perigosa para o consumidor final.
Nos anos 1990s a maioria das fabricantes americanas como Ciba, Searle e Syntex pararam de produzir e de divulgar os esteróides anabólicos dentro dos Estados Unidos. Entretanto, em muitas outras regiões, particularmente a Europa Oriental, eles ainda são produzidos em grande quantidade. Os anabolizantes europeus são a origem de muitos dos esteróides vendidos ilegalmente na América do Norte. No entanto, os esteróides anabólicos ainda estão sendo amplamente utilizados para fins veterinários, e muitos dos anabolizantes ilegais são fabricados, de fato, para fins veterinários.
Distribuição
Nos Estados Unidos e Canadá, os anabolizantes são comprados assim como qualquer outra droga ilegal através de "traficantes" que conseguem obter as drogas de diversas fontes, embora a maioria dos usuários preferiria comprar legalmente as drogas mas não podem pois as leis restritivas são contra a posse de esteróides. Anabolizantes falsificados são uma solução comum para a falta de disponibilidade legal nos Estados Unidos e Canadá, embora o mercado negro de importação continua no México, Tailândia e outros países onde os esteróides são mais facilmente disponíveis e, em muitos países, legalizado. Muitas pessoas produzem anabolizantes falsos e os colocam à venda na internet, o que causa uma ampla variedade de problemas de saúde.
A maioria dos esteróides anabólicos são vendidos hoje em academias, competições e através dos correios. A maior parte destas substâncias nos Estados Unidos é contrabando. Além disso, um grande número de produtos falsificados são vendidos como esteróides anabolizantes, particularmente por websites de farmácias de fachada. Além do uso recreativo dos anabolizantes, os usuários do Reino Unido têm consumido drogas ilícitas também, como a maconha e cocaína.
Comentários de atletas profissionais da Grécia antiga sugerem que foi utilizada uma ampla variedade de substâncias esteróides naturais com o objetivo de promover crescimento androgênico e anabólico. Estes foram de extratos dos testículos até materiais de plantas. Remédios tradicionais em geral, tanto no Ocidente como na medicina Asiática contemporânea, contém várias substâncias que devem promover a virilidade e vários aspectos masculinos, mesmo que não totalmente com relação ao aumento dos músculos e da habilidade atlética tanto quanto performance sexual. Na medicina Chinesa tradicional, substâncias como chifre de alce, osso de tigre, bexiga e bílis de urso, ginseng e outras raízes e muito mais eram primariamente consumidos para ressaltar o organismo masculino. A ciência não recomenda estes métodos.
Acredita-se que os esteróides anabolizantes farmacêuticos modernos tenham sido descobertos inadvertidamente por cientistas alemães no começo da Década de 30, mas quando foi descoberto ele não foi considerado significante o bastante para promover estudos posteriores. A primeira referência conhecida a esteróides anabolizantes nos EUA foi em uma carta ao editor da revista Strenght and Health em 1938. Na década de 50, o interesse científico por eles foi aumentado, e Metandrostenolona (Dianabol) foi aprovada para uso nos Estados Unidos pela Administração de comida e drogas americana em 1958 após vários testes com bons resultados foram conduzidos em outros países.
Ao longo dos anos 50, 60, 70 e até 80 havia a dúvida se os Esteróides Anabolizantes realmente tinham um efeito. Em um estudo no ano de 1972, uma parte dos participantes foi informada que eles receberiam injeções de esteróides anabólicos diariamente, mas ao invés disso lhes foi administrado placebo. A melhora de performance deles foi similar à dos participantes que tomaram compostos anabólicos de verdade. Este estudo teve muitas falhas incluindo controles inconsistentes e doses insignificantes. De acordo com Geraline Lin, um pesquisador do Instituto Nacional do Abuso de Drogas americano, até a época de publicação de livros em 1996, os resultados deste estudo ainda não haviam sido contestados e postos a teste, durante 18 anos.
No estudo de 1996 mencionado anteriormente que foi fundado pelo NIH americano ele examinou o efeito de altas doses de testosterona enanthate (600 mg/semana intramuscular por 10 semanas). Os resultados mostraram um claro aumento na massa muscular e diminuição da gordura corporal naqueles que tomaram testosterona ao invés de placebo. Nenhuma reação adversa foi percebida.
The U.S. Congress in the Anabolic Steroid Control Act of 1990 placed anabolic steroids into Schedule III of the Controlled Substances Act (CSA). The CSA define os esteróides anabolizantes como qualquer droga ou substância hormonal quimicamente e farmacologicamente relacionada à testosterona (other than estrógenos, progestins, and corticosteroids) que promove o crescimento muscular.
No início dos anos 1990s, após a scheduled dos esteróides anabolizantes nos Estados Unidos, diversas companhias farmacêuticas pararam de produzir ou comercializar os produtos nos Estados Unidos, incluindo a Ciba, Searle, Syntex e outras.
In addition, an entire market for counterfeit drugs emerged at this time. Nunca visto Never seen in the previous 30 years of their availability on the U.S. market, os computadores e a tecnologia dos scanners tornou made the ease of counterfeiting legitimate products by utilizing their original label design, and the market was flooded with products that contained everything from mere vegetable oil to toxic substances which unsuspecting users injected into themselves, of which some died as a result of blood poisoning, methanol poisoning or subcutaneous abscess.
Em 20 de Janeiro de 2005, the Anabolic Steroid Control Act of 2004 took effect, amending the Controlled Substance Act to place both anabolic steroids and prohormones em uma lista de substâncias controladas, making possession of the banned substances without a prescription a federal crime.
Movimento para a descriminalização
Os esteróides anabolizantes são substâncias controladas nos Estados Unidos e são estritamente reguladas em outros países - Talvez seja importante salientar que os esteróides anabolizantes estão prontamente disponíveis sem prescrição médica em alguns países como México, Alemanha e Tailândia. Entretanto, desde que o congresso dos Estados Unidos aplicou em 1990 o Ato de Controle dos Esteróides Anabolizantes, surgiu um pequeno movimento muito crítico contrário às leis sobre os esteróides anabolizantes. Em 21 de Junho de 2005, o programa americano de televisão Real Sports apresentou um quadro discutindo a legalidade e proibição dos esteróides anabólicos nos Estados Unidos. Foi então apresentado Gary I. Wadler, M.D., presidente da Agência Anti-Doping dos Estados Unidos, que é um forte ativista anti-esteróides. Quando foi pressionado a apresentar as evidências científicas de que os anabolizantes são "altamente fatais", como ele mesmo afirmou, Wadler admitiu que não havia evidências. O apresentador do programa, Bryant Gumbel, concluiu que a grande preocupação com os perigos dos anabolizantes na mídia foi 'muita fumaça e nenhum fogo'. O programa mostrou também John Romano, um ativista pró-esteróides que edita o 'Fator Romano', uma coluna de movimento pró-esteróides na revista americana de fisiculturismo Muscular Development.
Em Julho de 2005, o procurador Philip Sweitzer enviou um documento público para o governo e senado americanos. Nele ele criticou os deputados por restringirem o uso de anabolizantes, assim como criticou a "desconsideração à realidade científica por um efeito simbólico". Ele também pediu a consideração da descriminalização dos esteróides anabólicos nos Estados Unidos e pediu uma nova direção política. Desde os anos 1980s, a posição do governo americano é a de que o risco do uso de esteróides é muito alto para permitir a sua descriminalização e regulamentação.
Lista de componentes anabólicos
Testosterona
Metandrostenolona / Metandienona (Dianabol)
Nandrolona Decanoato (Deca-durabolin)
NandrolonaNandrolona Fenilpropionato (Durabolin)
BoldenonaUndecilenato de Boldenona (Equipoise)
Estanozolol (Winstrol)
Oximetolona (Anadrol-50) (Hemogenin)
Oxandrolona (Anavar)
Fluoximesterona (Halotestin)
Trembolona (Fina)
Enantato de Metenolona (Primobolan)
4-Clorodehidrometiltestosterona (Turinabol)
Mesterolona (Proviron)
Mibolerona (Cheque Drops)
Nota: Muitos desses produtos não estão mais disponíveis de seus fabricantes originais e agora são fabricados em laboratórios ilegais nos Estados Unidos, México e Canadá, mas ainda estão amplamente disponíveis em certos países, na maioria dos casos de subsidiárias dos fabricantes originais (e.g. Schering, Organon).
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